涪江遗韵——绵阳不可移动文物 pdf epub azw3 2024 下载

《涪江遗韵:绵阳不可移动文物》是首部全而介绍绵阳市不可移动文物的公开出版物,以收录绵阳市级以上文物保护单位和重要“三普”新发现为主,并集中展现了汶川特大地震恢复重建之后绵阳重要不可移动文物的新面貌?文物分类参考了第三次全国文物普查的分类方法,以图为主、图文并茂,对全市不可移动文物进行了比较全面?深入地梳理和研究,进一步挖掘了其文化内涵,全面反映了绵阳不可移动文物的概貌、重点、特点和价值,具有较高的学术性、资料性和科普性?

概述 林德任夫妇墓044

汤得中墓046

林世坤夫妇墓048

壹吉遗址

蒲髓弟夫妇慕051

老君山硝洞遗址 008 严永才夫妇墓052

大水洞遗址010 梁开富夫妇慕054

烟云洞遗址012 勾志良夫妇墓056

边堆山遗址014

阴甲遗址016

叁吉建筑

伏羌堡遗址018

横山渡遗址019 平阳府君阙058

永乐寨遗址020 李业阙062

报恩寺063

七曲山大庙070

贰言基葬

云岩寺077

郭江崖墓群022 青林口古建筑群081

朱家梁子崖墓群027 郭江古镇084

九龙山崖慕群028 云台观088

桐子梁崖墓群032 尊胜寺092

中沟蛮洞山崖慕群035 马鞍寺094

元宝山崖墓群038 鱼泉寺097

李调元募040 李杜祠101

蒋琬墓041 绵州古城墒102东宣东岳庙乐楼103 万寿寺137

河清古城墙104 上清观138

开禧寺105 姊妹桥139

飞鸣禅院106 双合桥140

永平堡古城108 金龙桥 141

皇恩寺110 鸡公桥142

建平玉皇J由.111 天缘桥143

潼川古城墙112 柳池九龙桥144

琴泉寺115 登子山石桥145

蓝池庙 116 蟠龙桥146

龙树乐楼118 郭江九龙桥148

高山乐楼119 板凳桥150

太白故居120 太平桥152

河西普照寺122 潼家桥155

文胜普照寺123 狮子桥156

龙州古城墙及西城门125 煽铁沟石拱桥157

豆叩寺126 文峰楼158

阔达回龙寺128 文风塔159

平武回龙庵130 南塔161

花林寺132 文星塔162

文星庙133 三台东塔及北塔163

真常道观135 南雁塔164

达家坪清真寺136 蜚英塔165笔塔166 石伞湾石伞214

平武南塔167 唐明皇幸蜀闻铃处215

榉溪笔塔168 禹里石刻216

陈家场字库塔169

石桥铺双牌坊171

仨近现代重要史迹

新铺双牌坊175

及代表性建筑

牛雪樵德政坊177

肖杨氏节孝坊178 北川老县城地震遗址219

蒋德钧德政坊179 江油红军胜利纪念碑226

五世同堂坊181 绵阳县解放纪念塔227

贞孝节烈总坊182 王有外=烈士故居228

涂氏牌坊184 红三十一军总医院旧址229

檬子垭字库坊186 平南县苏维埃旧址232

黄公祠233

宋哲元将军墓234

肄石窟寺及石刻

绵阳南山烈十陵园236

卧龙山干佛岩摩崖造像193 张天汉烈士墓 237

碧水寺摩崖造像198 安县革命烈十慕238

玉女泉及子云亭道教造像202 袁诗荛烈士墓239

北山院摩崖造像及刻经205 中国工程物理研究院旧址241

石堂院石刻题记及摩崖造像 207 清华大学绵阳分校旧址243

蚤水寺摩崖造像208 毛主席著作学习室旧址244

龙门垭摩崖造像 211 跃进路历史建筑246洛水天主教堂248

捌农业遗产

秀水天主教堂250

宏仁堰277

黎福桥278

陆文化线路

高家湾仔猪繁殖场279

绵州古驿道252 向阳渡槽.280

金牛道七曲山段 253 前进电灌站282

石墉院盐道254

阴平道阴坪段255

玖民族村寨

松龙栈道256

黄羊栈道259 北川大寨子遗址284

左担道石马村段260 黑水羌寨.286

驼骆伽山寨288

荣乡土建筑

后记

海棠宋家大院263

廖家桥张家大院264

莲云黄氏宗祠267

长兴何氏祠堂268

盐亭张氏民居271

梁步禅碉楼273

永兴碉楼274

卢维仁碉楼275

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概述

绵阳市位于四川盆地西北部,涪江中?上游地区?现辖涪城?游仙?江油?三台?盐亭?安

县?梓潼?平武?北川九个区市县?市境西北靠岷山雪岭,东北接剑门雄关,西南连川西沃野,

“控扼西川,推为要害”,地理位置十分重要,自古有“蜀道咽喉?剑门锁钥”之称?

市境地理坐标为东经103?45'~104?43’?北纬30?42’~33?26’,呈西北一东南向狭长地形?东西宽约1 44公里,南北长约296公里,市境面积20249.45平方公里.,地势西北部高,东南部低,最高海拔5400米,最低海拔307.2米,地形起伏很大?西北部以山地为主,呈山地森林草原景观?

东南部地势低缓,呈丘陵?平坝景观?涪江及其支流流域面积占全市面积的97.2%?市境气候为亚热带湿润季风气候,雨量充沛,光热资源丰富,全年均为农耕期?

绵阳市辽阔的境域,优越的自然环境和丰富的自然资源,为我们祖先的生息繁衍提供了得天独厚的条件?从旧石器时代到现代,绵阳人在这里创造了辉煌的历史和灿烂的文化,留下了丰富的文化遗产:?

据第三次全国文物普查统计,绵阳市共登录各类不可移动文物4765处?其中,古遗址227处,占总数的4.76%;古墓葬2678处,占忌数的56.2%;古建筑1 1 99处,占总数的25.16%;石窟寺及石刻235处,占总数的4.93%;近现代重要史迹及代表性建筑31 6处,占总数的6.63%;其他类文物1 1 0处,占总数的2.31%?分布范围以三台?梓潼?江油?游仙等地居多,主城区相对较少?这些不可移动文物中,共有全国重点文物保护单位1 8处,省级文物保护单位65处,市级文物保护单位84处,县级文物保护单位484处?

此外,绵阳?江油?三台?平武系省级历史文化名城,三台郭江镇?三台西平镇?江油青莲镇为省级历史文化名镇,北川青片乡上五村?北川马槽乡黑水村?江油二郎庙镇青林口村为中国传统村落?

这些不可移动文物散布在涪江两岸的山水?沟壑之间,时代跨度大,文化内涵丰富,个性鲜明,既保持了地方特色,又融合了多种外来文化因素,散发着独特的韵味?

(一)

绵阳远古人类活动由来已久,遗留下较多各种类型的古遗址,特别是经科学考古发掘发现的早期新?旧石器时代遗址和历史时期的城市聚落遗址,在四川尤其重要?

早在旧石器时代,在地处龙门山脉的北川羌族自治县桂溪乡甘龙洞(裂隙)发现距今

1万~2万年晚期智人的左下侧门齿化石1枚和部分哺乳动物化石标本?2005年,茌甘

龙洞东北约300米的烟云洞遗址‘1]考古发掘中,又发掘出一批斑鬣狗?四川猴?四川麂?无颈鬃豪猪?咬洞竹鼠等属于更新世晚期的哺乳动物化石,以及石器标本和火塘?灰坑等遗迹?该遗…四川省文物考古研究院?绵阳市博物馆?北川县文物管理所:《四川北川县烟云洞旧石器时代遗址发掘简报》,

《四川文物》2006年第6期? 址清理出的更新世晚期火塘和灰坑遗迹存四川地区属于首次发现,为四川地区『同石器时代考古研究提供了珍贵资料,更将绵阳市境内人类活动的历史提前到距今2万~3万年前的更新世晚期?

距今约5000年的江油大水洞遗址和距今约4800年的绵阳边堆山新石器时代遗址的发现

和发掘‘21,表明其文化是“一种个性特出?面目颇新的土著文化类型”,是已知最早的绵阳古代文明起源之地?这两处重要的新石器时代遗址,正好位于始白盆地西部龙门山脉茂县,东向经岷山断层谷,顺涪江支流土门河?通口河,再沿涪江而下,经绵阳,进入成都平原的古文化传播 路线上,参与创造了特色鲜明的早期巴蜀文化,对于研究四川地区新石器时代文化的谱系以及四川盆地文明的起源具有十分重要的意义?

位于汀油小溪坝镇阴平村的阴平遗址,地理位置优越,水陆交通方便,遗址面积大,堆积厚,

发现的遗存内涵丰富?经小范围发掘[3,出土数量众多唐宋时期的陶器?釉陶器?瓷器?铜器? 钱币等遗物,还发现房屋遗迹10座以及完善的排水系统等遗迹,证明这里是一处大型的城市聚落遗址?结合历史文献记载分析,这里应是历史上的“阴平郡(县)”的治地所在,是古代氐人南迁入蜀开辟的著名交通路线“阴平道”土的重要节点?该遗址的发现为研究四川唐宋时期城市聚落以及古代城市交通史,提供了非常重要的考古资料?

近年,在梓潼县城西北角莲枝水厂施工工地内,发现一处汉代遗址,出十大量陶罐?陶瓮

残片和筒瓦?板瓦?花纹铺地砖等建筑构件,还发现有大型建筑与城墙遗迹,以及一处汉代陶器烧制作坊区?结合历史文献记载分析,初步判断该遗址是西汉时期广汉郡郡治所在?这是四川首次发现广汉郡遗址的位置,对于秦灭巴蜀后分巴割蜀建立广汉郡的研究具有极其重要的意义?同时,该遗址的发现?发掘也是近年米“蜀道”上考古最重要的发现[4]?

(二)

古墓葬在绵阳境内分布十分广泛,其时代上至战国中晚期,一卜至清末民初,其类型根据墓穴构造可分为土坑墓?砖窒墓?石窒墓和崖洞墓等,尤其是西汉木椁墓群和汉晋崖墓在四川独具特色,具有较高价值?

位于绵阳市高新区的永兴两汉木椁墓群,包括双包…?土家包?水井湾?棕角田?印堆子

和小横…子等墓群,分布面积广,规格高,出土器物数量多,种类丰富,其时代包括战国晚期和西汉早?中?晚四个时期,是四川地区一处很重要的西汉十坑木椁墓群?该墓群发掘的双包山二号墓‘引,时代为西汉中晚期,是四川地区迄今发现?发掘规模最大的一座西汉士坑木椁墓?

由斜坡墓道和墓窒(前后椁窒)组成,现存圹n长24.5米,宽6.56~11.2米?尽管多次被盗,

仍片I土遗物1350余件?从墓葬规模和随葬器物看,墓主生前具有较高的社会地位,其“前堂后寝”的棺椁结构,布我围两汉早rf1期大墓巾所独有?凿…为穴的崖墓从王莽新朝时期开始在四川地Jx-出现后,发展迅速,在东汉风行一时,直至魏晋南北朝,是四川地区最具代表性的古墓葬?四川崖墓数量众多,主要分布在岷汀?沱汀?

涪汀和嘉陵汀中- l卜游以及重庆市境内的长汀耕}岸?绵阳?宜宾?乐山和彭山等地为崖墓集中分布地区?绵阳崖墓主要分布在涪江中游的江油?绵阳?三台?盐亭等地,以绵阳河边九龙山崖墓群?

?2 3四川省文物考古研究院?绵阳市博物馆?江油市文物管理所:《四川江油市大水洞新石器时代遗址发掘简报》,《四川文物》 2006年第6期;中国社会科学院考古研究所四川工作队:《四川绵阳市边堆山新石器时代遗址调查简报》,《考古》1990年第4期??3 3四川省文物考古研究所?江油市文物管理所:《江油小溪坝阴平遗址发掘报告》,《四川文物》2004年增刊?:圹《考古专家会诊梓潼古遗址:或为西汉时期广汉郡》,《四川日报> 2012午12月29日?9四川省文物考古研究院?绵阳博物馆:《绵阳双包山汉墓》,文物出版社,2006年?三台永明元宝山崖墓群和郭江崖墓群为代表?

特别是邦汀流域的j台郭江崖墓群‘引,分布面积广,数量众多,形制独特,文化|人J涵极为丰富?

尤其是墓内的大量仿木建筑结构以及各种人物?鸟兽?花草?日月等画像雕刻形象逼真,造型生动,

题材丰富,并巧妙地将浮雕与彩绘相结合,是崖慕中的单独类型?三台郭汀崖墓群作为四川崖墓

分区研究的典型区域,极大地丰富了四川崖墓的文化内涵,为研究汉代西南地区的文化?美术?

建筑提供了重要资料,弥显珍贵?

(三)

中国古建筑在世界建筑史上独树一帜,成为中华传统文化的一个有机组成部分?卉建筑类

文物是绵阳不可移动文物的重要组成部分,现有全国重点文物保护单位12处?省级文物保护单

位46处?市级文物保护单位51处,数量远远超过其他类别不可移动文物?绵阳^建筑数最多,

规模火,分布广,保存完整,内涵十分丰富?同时,绵阳古建文物种类齐全,城垣城楼?坛庙

祠堂?寺观塔幢?宅第民居?牌坊影壁?桥涵码头?亭台楼阙等无所不包,更是四川地区唯一保

存并构建有宋?元?明?清完整木构古建筑体系的Ⅸ域?

汉代建筑是中国建筑发展史上的重要阶段?由于年代久远,汉代地面木构建筑已荡然无存,

以石质阙楼形态保留~卜来的汉代石阈,一般都仿木结构建筑雕刻,是最接近真实汉代建筑的建筑

史研究的重要资料?掂不完全统计,在全国现存的34处汉代石阙中‘”,绵阳就保存有平阳府君阙?

李业阙?邓芝阙?雍劝阙‘8 3和无铭阙等5处,数量在全国位居第二?平阳府君阙是我国现存汉

阙r卜保存较好?最为完整的一处双出墓阙,阙上的仿木结构建筑构件雕刻细腻逼真,为研究汉代

建筑结构提供了可靠资料?阙身浮雕古朴苍劲,人物禽兽,题材丰富,栩栩如生,堪称汉代雕刻

艺术的精品?其价值早在1914年就经法国人色伽兰考证“为复杂石阙之标型,亦是四川有扶壁

双阙之独存者也”[叫?1961年,国务院将其公布为第一批全国重点文物保护单位?李业阙现虽

残损严重,仅存阙身一段,但经考证,却因是我国现存最早的汉代石阙‘10:,而跻身第六批全国

重点文物保护单位?

rf1围木结构古建筑具有“安于新陈代谢之理,以白然生灭为定律”‘…,不求长久永存的建

筑思想?此外,木构建筑不能防火,在战守r.和意外灾害中极易焚毁,也是不利于保存的重要凶素,

使得早期木结构建筑都难以保存?据调查,全国保存至今?年代确实可靠的最早木构建筑实物,

也仅存唐代晚期的五台山南禅寺和佛光寺大殿,五代和宋辽金时期的木枸建筑遗存至今的实例也

仅数十座?难能口J‘贵的是,绵阳市境内现存有四川地区唯一的一处宋代建筑——江油云者寺飞天

藏殿和飞天藏,还保存有元代早期建筑——梓潼七曲山火庙盘陀石殿?同时,还保存有以梓潼

七曲…大庙?平武报恩寺?三台云台观?潼川古城埔?游仙鱼泉寺?游仙马鞍寺?江油青林口古建

筑群等为代表的明清古建筑群?在一个地市lx-域内比较完整地保存宋元明清时代连贯?数量众多?

规模宏大的木构古建体系,绵阳市是西南地区唯一的区域?

云岩寺飞天藏殿棋头卷杀分瓣清楚,斗欹颂势明娘,斗下不用普柏枋,檐柱有娘著的生起,

侧脚?柱子杀如梭柱,柱头卷杀明显,屋顶用叉手,均是宋代法式?该殿建筑结构是为了保存内

‘6 3四川省文物考古研究院?绵阳博物馆?三台县文物管理所:《三台郭江崖墓》,文物出版社,2007年,?

[71孙华:《四川重要文物资源概说——从四川文物资源与省博物院展览关系的视觉》,《博物馆学刊》(第一辑),

四川出版集团?四川人民出版社,2011年?

‘8:?‘”3孙华?何志国?赵树中:《梓潼诸阙考述》,《四川文物j 1988年第3期,,

‘9][法]色伽兰著,冯承钧译:《中国西部考古记》,中华书局,1955年?

‘1 3粱思成:《中国建筑史》,百花文艺出版社,1998年?部的飞天藏而设计,从殿的法式看,还存有北宋时代的手法,具有较高价值?殿内飞天藏又称星

辰车,是依据宋《营造法式》小木作-p佛教转轮藏制度所建造?飞天藏八棱四层,外观如木塔,

中设轴,下装铁铸轴承,人推可以运转?藏体外有精美的天宫楼阁,内嵌木雕道教神像,风格飘逸?

潇洒,极为生动,是难得的成套宋代木雕精品?~I?-檐?平座处斗棋制作异常精巧,华板上的木雕

花卉,阑额?雀替?副阶檐柱上的沥粉彩绘,典雅富丽?堪称我国现存宋?辽?金时期屈指可数

的小木作结构的典范12 3?

七曲…大庙盘陀石殿总体造型比例匀称,梁架结构简练,是一处具有早期木构建筑特征的

殿堂?经过现场测绘,对建筑平面?梁架?斗拱以及建筑细部处理手法的研究,结合省内有关古

建筑资料比较,证明其建造年代要早于四川阆中元至顺四年(1333年)所建永安寺大殿,是一

座元代早期的建筑‘13 3?

明代建筑处于宋式向清式转化的中间过程,—方面具备宋式建筑的某些特征,同时又孕育着清

式建筑的发展趋势,特别是明代前划仍保留宋元建筑的部分特征,与清式建筑特别是细部上还是

有着不小的差别?绵阳现存明代木构建筑共计18处约37座,可分为早?rf1?晚三期?早期木构建筑

有文献说载,确实可考的包括明洪武年问营造的梓潼七曲…大庙关圣殿?桂香殿?家庆堂等?大庙

天尊殿:14]?平武H叩寺大佛殿,其结构样

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• 这本书对于零基础真的太太太友好了

  作者：芥末味柴犬 发布时间：2017-09-04 22:10:10

  本人艺术生，现在转程序员中。完全零基础小白。

  在各大论坛混迹了很久，都推荐从python入手，于是就开始了求学之路。一开始都说笨方法那本书很好，我买了看，发现书里的是2.7的内容，不过也看的下去，可是一知半解很迷糊，毕竟纯小白。

  后来又无意间搜到了这本书，跟着学了几页，太棒了！知识点解释的很到位，我这种白痴都看得懂，每一步都有解释，一步一步循循善诱，真的想给写这本书的人一个大大的拥抱。有点基础的可能会觉得这本书很啰嗦，但是对我这种毫无基础的人来说，简直神书。

  学到pygame那一章节制作外星人游戏，开始犯迷糊，不过解释都看得懂，只不过让我自己写是做不到的。后来学到了django，就完全看不懂了，我觉得是我前端经验不够。所以现在打算去学前端。然后再回过头学django，然后再从另一本笨方法慢慢看起。

  Btw，有没有大神推荐零基础前端入门？

• 觉解人生

  作者：第23号星球 发布时间：2019-11-19 17:07:05

  冯老的这本书里，字里行间随处可见他对中国先秦诸子百家文化的融会贯通。本书主要通过儒墨道三家思想，辅之以国外的海德格尔、叔本华等哲学家的思想来阐述自己对于人生觉解的观点。书中运用最多阐释最深的是《道德经》，其观点也多用《道德经》的思想来论证。可见冯老对老子思想的认同与喜爱远多于儒墨两家。他对《道德经》的深刻阐释，我认为是极好的，当然对于冯老而言，《道德经》也并非全是精华，冯老对于其中某些不认同的观点，也提出了自己的独到见解。

  对于“觉解”一词，书中并未明确阐释其含义，我以往所看的网课《伦理学》，亦未曾明确给“觉解”一词下定义，百度对这个词所给出的解释是“觉解，汉语词汇，释义为觉悟、了解，是人生境界的一种评判方式”，就本书而言，这个解释未免太过浅显简单，冯老和北师大教授未给出明确定义，大概这个词的含义之丰富，难用简单几句话概括。

  “觉解”一词于我而言，最吸引人之处在于那句“觉解后的人生，虽然看似与常人无异，但同是洒扫庭除、进退应对，于已然觉解者而言却与以往大有不同”。冯老认为人生的意义来自于人对生命宇宙的觉解，觉解即明，即对于一事物的了解程度。觉解的程度与此事对他的意义是成正比的。觉解万事万物而成为圣人贤人，不必做与常人不同的事，同是洒扫应对，却可尽职尽伦、尽性至命。所谓“初生牛犊不怕虎”原因就在于涉世未深的孩子对于世界万事万物的无所觉解或者是觉解程度非常低，知其然不知其所以然，甚至是不知其然，顺习或顺才而为。

  冯老认为人生有四大境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两种境界是人生来就有，不需要经过努力就可达到的，而后面两种境界，非经一番大努力不可达到。处于自然境界中的人，其行为是顺习或顺才而为，他们对宇宙人生是混沌的；处于功利境界的人，其行为一切以自我利益为导向；处于道德境界中的人，也有对利益的考量，但他是从社会的利益和道德角度来考虑；处于天地境界中的人，大概是真正大彻大悟之人。仅以对“死”的觉解为例，就可对处于四种境界中的人的觉解略窥一二。冯老在书中写到：“怕死者，都是对于生死有相当的觉解者。对于生死完全无觉解，或无相当的觉解者，不知怕死。对于生死有较深的觉解者，不怕死。对于生死有彻底的觉解者，无所谓怕死不怕死。”这几种怕死的程度分别对应了处于四种境界中的人：功利境界，自然境界，道德境界，天地境界。

  世人绝大多数处于功利境界中。有人做了损己利他的行为，但其所求乃是长远的利己；有人做了看似损己利他，实则仍是为求利己，顺带利他，只不过常人所以为利并非他所求的利罢了，例如放弃物质的利益为求名誉、为求己心安；有人则不如前两者高明，直接做了损人利己之事。由此可见，前两者的功利境界更高，目光更长远，但眼界、能力与一个人的道德并不必然成正比，一个人满嘴仁义道德之前，应该先“剖开”自己的心看看自己是否真的无一丝求利己的念头，有时满嘴仁义道德，并不比一个沉默寡言的农民道德。一个开面粉厂的资本家，本是为赚钱，却也在开办面粉厂的过程中为他人买面粉提供了方便，为社会物质生产、流动贡献了一份力。所以摒弃那些高大上的仁义道德、圣贤言论，只求每一个人作为社会公民拥有良好的社会责任感，和作为人应有的基本良知。良知与道德并不等同，人人都有善恶羞耻之心，这是良知，但并非人人都在利他中没有一丝一毫的利己心，做到了这一点则是圣贤人的境界。

  立德、立言、立功，三者并不等同，一个人的学问或事功的大小，与其所处的境界高低并无必然联系。立德之人有很高的境界，未必有很大的学问或事功，立言之人，谓之才人，他们有很多的知识或伟大创作，但不常有很高的境界；立功之人，谓之英雄，他们事业上有很大的成就，亦不常有很高的境界。英雄与奸雄的境界，都是功利的境界。在功利境界中的人，其行为可以不是不道德的，可以是合乎道德的，但不能是道德的。其行为可以不是不道德的，但亦可以是不道德的。

  项羽江东自刎，成为美谈，才人英雄行事如此多是“天机玄发”，不自觉奇然而然，但大多亦不足为法，不足为训的。“惟大英雄能真本色，是真名士风流”，如若没有他们的天资而学其行事，则容易“东施效颦”，不足为美，反以为丑。圣贤的为人行事,“庸德之行,庸言之谨”,所以都是可以为法,可以为训的。（对于立功立言的论述，冯老写得非常棒，为避免破坏作者原意的传达，以下两段为摘录）

  “英雄才人的为人行事,譬如奇花异草,圣贤的为人行事,譬如菽粟布帛。虽是菽粟布帛,而又不仅是菽粟布帛。因为就其觉解说,他是“极高明而道中庸”的。

  圣贤如有英雄的才,他亦可以叱咤风云。他如有才人的才,他亦可以笑傲风月。但同时他亦是“庸德之行,庸言之谨”。不过因为他对于宇宙人生,有深的觉解,所以他虽叱咤风云,笑傲风月,而叱咤风云,笑傲风月,对于他的意义,与对于英雄，对于才人者不同。他虽“庸德之行,庸言之谨”,而庸德、庸言,于他的意义,亦与对于平常人者不同。平常人的觉解,不出乎日常生活之外，惟汲汲于“庸德之行,庸言之谨”,以求得利避害。这种人的为人行事,是平凡的。才人、英雄的为人行事,是不平凡的。圣贤的为人行事,是似平凡而实不平凡的。”

  如孟子所言“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者众也。” 在冯友兰先生看来，道是人人所皆多少遵行者，虽多少遵行之，而不觉解之，则为众人，觉解之而又能完全遵行之，则为圣人。所以圣人并非能于一般人所行之道外另有其道，圣人行事亦是常人所做的事。

  “由仁义行，非行仁义也”，行者不但依照仁义而行，且对于仁义有所觉解，自觉地依照仁义而行，是“行仁义”，而对仁义并无了解，不自觉地行仁义之事，是“由仁义行”，因为凡人行为，都必多少依照仁义行。人皆有善恶羞恶恻隐之心，在不自觉的情况下完全可凭借自己的良知做出合乎道德的行为。自发的合乎道德的行为往往失于偏执。道德有“周全之道”和“偏至之端”，偏至之端可谓道德之过。但是道德的标准是不能超过的，其行为一旦超过道德的标准，往往只顾道德关系的一方面而顾不到其他各个方面，此非“周全之道”也。哲学上所讨论的电车难题可以说是人的道德觉解后所产生的困惑与探讨，若“由仁义行”，凭借自发的行为，那么面对这样的难题，人往往容易从自己已知的角度出发去考虑问题，一个人的生命与一群人的生命究竟孰轻孰重，在每个人的良知驱使下当然不必多加权衡就可以做出自以为正确的选择，但这样也往往顾此失彼，难以两全。

  没有思考与困惑当然减少了很多痛苦，但正是思考与困惑表明你真正在生活着，不愿意茫茫当当地度日。一个如婴儿般纯洁的人是简单单纯，但并不丰富，他对世界人生没有觉解，他的世界虽然一片纯白却没有丰富的色彩，一个对世界人生大彻大悟的老者同样是简单单纯的，但这种简单单纯中蕴含着丰富，大智若愚。他过着如孩童一般简单快乐的生活，却与孩童有着极大的区别。但是反过来说，谁能一生保持孩童一般的单纯快乐呢？来到这个世界必然要经历所有真与假、美与丑、善与恶的洗练，一旦一个人失去了孩童的纯真，脱离了自然境界，就再也不可能返回。这一切又应了那句：

  少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水不是水；老年看山是山，看水还是水。