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本书是华夏之旅的“甘肃”分册，书中介绍了大量的历史典故、传说故事、民族风情、游、购、娱、食、住、行等方面的信息以及旅游常识和旅游法规等等。 本书内容丰富，图文并茂，融知识性、资料性及可读性为一体，不仅是一本极佳的外出旅游指南，同时也是一册颇具收藏价值的实用工具书。

第一章 甘肃概述

1 甘肃历史

……

第二章 古城兰州

1 兰州概述

……

第三章 瑰宝敦煌

1 概述

……

第四章 嘉峪关风光

1 今昔回溯

……

第五章 天水风景

1 简介

……

第六章 其他城市揽胜

1 酒泉

……

第七章 特色旅游

1 专项旅游

……

附：甘肃省主要旅游投诉电话

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书籍介绍

本书是华夏之旅的“甘肃”分册，书中介绍了大量的历史典故、传说故事、民族风情、游、购、娱、食、住、行等方面的信息以及旅游常识和旅游法规等等。 本书内容丰富，图文并茂，融知识性、资料性及可读性为一体，不仅是一本极佳的外出旅游指南，同时也是一册颇具收藏价值的实用工具书。

• 作者： 扑向剑刃的轻风 发布时间：2015-07-20 23:50:37

  可读性强，文献功夫做得好，几个章节安排巧妙，从各个角色不同视角展现了体制注定会在僵化中走向没落的可悲命运，这是本书的主要优点。不过这无关紧要的一年实在着墨太少，作者在宏观的大历史观与微观的1587年之间摇摆不定。而作者在写作中越来越频繁的进行中西比较，以为技术和法律会是一个农业帝国的出路，偏偏又较少考察明朝的基层组织生活，说明本书终究是一本政治史。作者更继续重复中日之区别在于海陆型国家不同等等的陈词滥调，考虑本书完成于七十年代，实在也反映了那一代华人学者早年知识储备的不足。

• 作者： 沙沙沙 发布时间：2014-11-19 08:40:41

  时钟拨回到十多年前。小学六年级得了什么三好学生，学校发了一套最初级的书虫。当然，我只看了中文部分。简直是童年的阴影啊！什么畸形的象人啦，把儿子整死的猴爪啦，苏格兰女王的头被砍了裙下的小狗还跑出来嗅一嗅啦，潘德尔的巫师被迫害啦，歌剧院有个丑八怪又出来抢美女啦等等。。。只有可怜的赛不过瑞典人而冻死南极的英国人还有点悲剧英雄的意味。此套书是为了“初一”“初二”水平，但是，亲爱的腐国编辑们，不要光考虑词汇量好吗！难道来个温馨的欧亨利给11 12岁的小萝莉看不好吗！大概看了一下后面几个，基本上以致郁系为主，现在倒是想找出来看看了。_(:з”∠)_

• 作者： 琉璃 发布时间：2021-02-09 16:31:09

  依依不舍地结束七卷的旅程，斯提嘉城堡决战太精彩了。最后大家进入迷雾帮忙登船时没有看见雷吉斯，这说明…

• 作者： kate 发布时间：2017-04-17 09:20:34

  借了书 没看完 字太小了 费眼看不下去

• 作者： Yogair 发布时间：2019-05-20 16:40:32

  身处逆境，才能激发斗志，更要淡然。所有不好的状态都只是暂时的！“不求成功，但求坚忍不拔！”加油自己

• 作者： 格林橙 发布时间：2019-10-15 18:11:27

  喜欢这个安静的故事，一个人也可以开开心心的

• 硬广的没落，并不代表广告业的没落

  作者：正文 发布时间：2012-04-17 19:26:14

      本书未能明确给出广告与公关的定义，但不难理解，书中所说的广告即是硬广，公关即独指新闻报道。书中通过一个个案例的方式，阐述了广告的没落，公关的崛起，及品牌定位理论。（确切而言，作者的核心观点是认为不应该用广告去建立品牌，品牌的建立应该用公关的方法，而广告是用来对品牌进行维护的。公关在大众心智中建立品牌的定位，广告强化和维护品牌在大众心智中的定位）。

      本书阐述的观点基本认同，但其观点并无新意可言，与前几部著作基本雷同。相比较而言，其最大的特点在于将广告与公关进行了对比，阐述了广告为什么不适合去建立品牌，而公关适合（因为广告缺少可信性）。

      然而，不可否认，广告确实在没落，但这仅限于硬广。至于广告其他形式是否没落，却很难说。但目前广告公司已经做出了深刻变革，有横向扩张——从品牌的定位到产品包装上市，及后期推广，统统揽入其中的广告公司；亦有纵向深入的设计公司、传媒公司、策划机构等。故此，硬广的没落，并不代表广告业的没落（虽书中未提及此点，但余以为有必要阐明）。

• 位于自大与自卑间的自尊

  作者：清癯 发布时间：2017-03-27 21:45:14

  1.

  这本书的名字虽然起的很像畅销小说，但读完之后发现它其实挺正经的，甚至有点读教科书的感觉。前半本书的内容可以读一下，到后半部分有太多关于宗教的东西，读不太出所以然来。

  我以为这本书会教人要保持自我，但它是在教人警惕对他人他事漠不关心的自我，作者称其为自大。自大是怎样的呢？缺乏想象力，对弱势群体欠缺同理心，对外部世界漠不关心，沉浸在自我的世界中，不与人对话。举个书中关于自大的例子，人们常常会将成功归结于努力，而将失败归结于时运不济。而我们又是否想过，有可能成功只是被幸运女神看中了，而失败也不过是自己没有与目标相匹配的才华罢了。

  自大的另一面是自卑。欧莱雅有句广告语是“你值得拥有”，虽然说的跟做的往往是两回事，现实并不会因为信了这句广告语而有显著的改变，但这句广告语本身激发了消费者对于美好自我的渴求，于是她们在幻象的驱使下，不断购买它们的产品，想要成为广告中模特的样子。这种广告效力的产生，一方面是，消费者觉得自己并不完美，这是一种潜在的自卑心理在作祟；另一方面，消费者想要追求完美，让自己受万众瞩目，不也是一种自大心理的体现吗？

  自卑与自大好似站在自尊的同一边。

  自卑的产生源于自大，想要展现自我却不得其法，转而走向另一面，封闭自我，不叫人看见。不管是自卑还是自大，都是幻象与现实缺乏沟通桥梁的体现，而自尊是让被幻象蒙蔽的自我逐渐走上舞台，通过与外界的不断沟通交流，调节自我的定位，最终接受自我，这可能也是书名《你就要很独特》的意义所在吧。

  2.

  但对于宗教的部分，因为不是很了解，就无法感同身受。

  作者对基督教的教义非常推崇，而我却对基督教不甚了解，也无法体会作者说的那种基督教感化世人的魅力。因为不了解就不喜爱，这会不会就是作者所批判的自私自我呢？

  而对于佛教中倡导的跳脱世俗、抛弃喜怒哀乐的行为，作者是持保守意见的，觉得那会让人过于沉浸在自我的世界中，失去了跟外界交流的机会，隐隐中好像在说这也是一种过于自我的行为。作者认同的是人与外部世界保持交流，才能让人不会过于自我。

  但我所理解的佛教却是在教人抛开自我，放下成见，不要带着主观情绪去看待这个世界，刚好与作者认为的佛教让人困囿于自我有出入，所以就不敢苟同吧。

  3.

  抛开这本书本身教人认识自我的主旨不谈，我渐渐从这本书中读出了一种东西方文化之间的沟壑。就如我无法认同作者对于基督教的认同，可能作者也不太认同东方人对于佛教的认同。换句话说，作者对于佛教的理解与自己对于佛教的理解是存在偏差的，而这种理解上的偏差不仅仅反应在宗教里，更是在很多观念上。

  比如说“我们”这个词，作者觉得当人说“我们”的时候是危险的，因为他认为不能用个人意志代表群体。而在我的第一反应中，“我们”这个词更是一种群体性的体现，当一个人说“我们”而不是说“我”的时候，代表他将大家的需求都考虑进去了，营造出一种集体感，或者家的感觉，反倒是一种群体性的见证。这两种说法是从不同方面出发的，都可以说有一定的道理可言，但第一反应上的差别，也许就暗示了一种思维上的差异。

  再比如说“缺乏想象力”这个词，之前读《自深深处》的时候也碰到这个词，似乎西方人更喜欢用它来形容一个人缺乏同理心，缺乏对他人的爱。想象力更多的是用在形容人与人的交往，形容善解人意。而在我的脑海中，缺乏想象力是一个中性词，无非是缺乏奇思妙想罢了。在这种语境下，想象力被用来形容一个人的奇思妙想，更多的是在自我的探索上。

  也许自我的奇思妙想很大一部分灵感来自于对外部世界的理解，正如作者觉得艺术家是最具善意的人，他们对世界保留了敏感度，所以才能让他们对作品充满想象力。而我们习惯性以为的艺术家，更多的是天生我才必有用，灵感源源不断由内而发向外界传递的。

  好吧，在这里我用了“我们”这个词，我现在感觉很惶恐，这种惶恐一部分来自，我以为的共识是否是真的共识，即艺术家真的是天生的吗，还是天生的并非是灵感而是敏感度？另一部分惶恐在于，我可能真的像这本书中所说，有些自我自大，而这刚刚好又与上面写的内容相左了。