路由交换技术详解与实践 第3卷( 货号:730250516) pdf 电子书 免费 下载地址

基本信息

商品名称： 路由交换技术详解与实践-第3卷

出版社： 清华大学出版社

出版时间：2018-07-01

作者：本书编委会

译者：

开本： 16开

定价： 79.00

页数：

印次： 1

ISBN号：9787302505167

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

本书详细讨论了建设大规模网络所需的路由技术，包括网络模型、IP路由基础理论、OSPF/IS-IS等IGP

路由协议、BGP路由协议、IPv6路由技术、路由控制和过滤、IP组播等。本书的Z大特点是理论与实践紧密

结合，依托H3C路由器和交换机等网络设备精心设计的大量实验，有助于读者迅速、全面地掌握相关的知识

和技能。

本书是为网络技术领域的深入学习者编写的。对于大中专院校在校学生，本书是助其深入计算机网络技

术领域的好教材；对于专业技术人员，本书是助其掌握计算机网络工程技术的好向导；对于普通网络技术爱好

者，本书也不失为学习和了解网络技术的优秀参考书籍。

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• 作者： Clemont 发布时间：2021-01-11 09:48:01

  内核确实是武汉当年，可惜故事张力不够，收尾草草。

• 作者： maggie 发布时间：2007-12-07 21:37:16

  比较实用。

• 作者： 葉子雞_ 发布时间：2022-07-28 15:41:07

  以现在的眼光来看有点“老气横秋”，需要一些外国文学基础才能理解书里的内容

• 作者： 顾闪闪 发布时间：2021-01-25 10:31:33

  剖白式的文字写下来是很需要勇气的，然后也特别容易陷入自说自话的困境之中，有点可惜了。

• 作者： 肥多肉 发布时间：2020-05-06 17:25:56

  整体故事和绘画都比较薄弱，只值2星。加1星是因为最后一篇故事，过于告别，关于过去，很打动人的小故事，就像一篇隽永的散文。

• 作者： 查克同志 发布时间：2015-05-11 11:13:21

  中研院胡适纪念馆的胡适照片选集，过半是回台后的影像。中青年的胡博士真是英气十足。

• 只谈朗西埃对布朗肖的误读

  作者：Schliere 发布时间：2021-12-11 18:53:52

  如短评所说，写得很好看。但是从朗西埃对布朗肖的严重误读——并且是一种最粗浅的方式，还是可以看见论述的粗糙。朗西埃撷取布朗肖的只言片语：“语言不再表达任何东西，仅满足于存在”、“匿名的死亡取消了一切能力与意愿”，便得出结论——“为艺术而艺术”、“一种真正无能的表现”、“黑夜纯粹的思考”、“唯美主义者象牙塔”。这些论断太过于粗暴了，可以推定朗西埃一定没有读过《不可言明的共同体》更不用提《无尽的谈话》、《灾异的书写》——一些具有深刻伦理与政治关切的文本。即使按朗西埃所论定，马拉美致力于“人间结盟”，意识到“诗句危机”与理想危机、社会危机紧密交织，因此马拉美“‘神秘’的美学距离也是政治距离”，布朗肖又何尝不是呢？布朗肖早已看穿“为艺术而艺术”背后的主体自我崇拜，又经由“另一个夜”窥见人本主义根本上的暴力与失败。而弃绝主体“我”走向无人称的“它”的、从第一人称走向第三人称的、无能力也无权力的言语是“否定的肯定”，是要在书写运动直接彼此形成“共通体”（也可以理解为异托邦）的。而朗西埃的介入观点呢？“政治是共同话语的构建，是精确的共同空间的构建”；“艺术之所以是政治性的，恰恰是因为艺术相对于这些功能保持了一定的间距，是因为它用某种方式架构了时间和空间的类型，以及它架构了时间和空间中的人民。”政治是什么呢？“政治就是那个空间中的生存斗争，是关于各种对象是否属于公共之物，主体是否有能力进行公共性的言说的冲突斗争。如亚里士多德所说，人是政治性的，因为他拥有言辞，而言辞将正义和不正义置于公众之下，而动物只有表示愉快和疼痛的声音。”——应当注意到，朗西埃的政治共同体构想似乎是缺乏“他异”这一维度的，他拒绝将目光投在“一个抵抗任何辩证同化的原始的不可想物，因为不可想物本身也变成了一个整体的理性化的原则”（见朗西埃对利奥塔的批评）。

  但朗西埃的“介入”又是显然不同于萨特/巴迪欧的，既不试图重构真理亦不取消“文学空间”。《马拉美》中便有这样的表述：“面对那些向共同体推荐鲜活形象的神话，应该针锋相对地提出‘没有被预先命名的”类型，显像的纯粹组合，某些姿势的力量，这些姿势能通过自己的抽象性，概括“我们对于场所或天堂的梦想’，然而又不将它们吸纳至自己内部。”在朗西埃的其它文本中：“感性……使原本没有场所、不可见的变成可见：使那些曾经徒具喧杂噪音的场所，能够具有可被理解的论述”，这一表述也是具有复杂性的。朗西埃希求通过艺术实践不断地介入保持活力以防政治沦为“治安”，而布朗肖是以“作品缺席”召唤“书写”游戏以僭越法则的——某种意义上二者又是无比相通的。

  此外，对“大写的书”这一马拉美的关键话语，布朗肖和朗西埃，以及在书中提到的瓦莱里是怎样看待的呢？试摘取若干语段，留给读者作多样化的解读：

  马拉美——

  大写的书，里面活跃着得到满足的精神，如有误会，会出于某种纯粹的愉悦，感到有义务甩掉时代的糟粕。无人称化，厚度，不如让作为作者的我们摆脱书吧，也不要求读者靠近。这样的事，记住，在人类的种种附属物中，它是独自发生的：做，存在。深埋其中的意义死亡，然后将书页布置成祭坛。

  远处，骄傲令瞬间即便是大摆筵席的瞬间一成为禁忌：我们看到某种偶然性在此否认了梦境之中对抗的物质；或者向一种特殊的姿态伸出了援手。你，朋友，不该令你多年受挫，因为这些年全体都在无声地劳动。而你的情况是古怪的：我请你，不加评判地——因为缺乏突然的动机——将我的指示当作疯狂行为，我不会为此辩护，很少。然而，一种智慧，或者说判断力已经令疯狂有所好转：与其就身边某个至少还不完整的状态，贸然提一些有关艺术的极端结论这些结论有可能，像钻石一般，从此刻至永远，在整本大写之书中爆炸一，还不如以戏耍的态度对待它们，然而是通过一种趾高气扬的反转，带着一道默认的命令；而在时间无感知的部分，在展开的、清晰的、明显的书页上颤动着的，没有什么能够发现它已准备就绪，况且需要说明的有可能是另一条命令。

  瓦莱里——

  这里，就在纸上，最后的星体发出一种无法言喻的光，无限纯粹地在同一种跨意识的空洞中颤抖。这空洞中并存着话语！像一种新种类的物质，被成堆地、成束地、成系统地分发。

  朗西埃——

  文学由此与《圣经》的基督教证据重逢。大写之书必须证明它的确是上帝的言论，是道成肉身，是面包与红酒的圣化，是在十字架上受难、死去继而复活的身体。大写之书还得证明，那个将书转变成真理的人，确实是书宣告来临的人，而他受难一在受难中令先知的话语拥有实体一的每一步确实都因符合先知用形象书写的东西而得到证实。大写之书与大写的身体必须无限互证。大写之书的继承者们必须无止境地追寻这种证明：通过书向自身的无限回归，通过充斥着象征的祝圣礼，来证实文本与身体的身份，或者反之，通过极度简化的牺牲仪式，让一具身体接受文字的检验。在抛开再现规则与等级之时，文学又与两个圈子重逢：证明了文本的化身圈子，和证明了化身的文本圈子。这一获得更新的剧情正好与世纪的伟大梦想交织，一个有关真正共同体的梦想，这个共同体超越一切权利和利益协定，代表了人类集体的活跃精神，代表了一个节日，在这个节日中，人民见证了自己“显圣为真理”的过程。如果说书的问题在马拉美那里达到了最极端状态，那是因为马拉美比任何人都更想坚持一个双重要求，他令诗歌成为了未来的宗教，但同时拒绝赋予这一宗教以一切化身或一切保障诗歌的身体，包括他所代表的主体的身体，也包括他所主持的团体的身体。诗歌必须成为“所有事物之间关系的圣歌、和声和喜悦，就像某些稍纵即逝的情形下组织起来的纯粹集合”。然而，“人有责任神圣地看事物，因为自愿、澄明的联系只有借助目光下的书页的平行性才能表达”。

  布朗肖——

  那种东西，在最低的层面上，是内容或所指的在场；在更高的层面上，是形式的在场，是能指或操作的在场；在还要高的层面上，是一个总已在那里的关系体系的生成，哪怕这样的生成(devenir)就是一种到来 (venir)的可能性。书，卷起了时间，展开了时间，它持有如此的展开，就像持有了一个让当下、过去和未来得以实现的在场的连续性。

  在马拉美那里，大写的作品意识到了自身，并由此将自身把握为某种与作品的缺席相一致的东西；而作品的缺席让它转离了它与它自身的一致，并把它命定为一种不可能性。经此迂回的运动，作品在作品的缺席中消失，但作品的缺席日益逃离，它把它自身仅仅还原为那总已经消失了的大写之作品。

  书写是作品之缺席（无作[désœuvrement]）的生产。或者，书写就是作品的缺席，以至于它通过作品生产自身并穿透了作品。作为无作（在这个词的积极意义上）的书写就是疯狂的游戏，是理性与非理性之间的意外。

  在这场“游戏”里，无作从书写的操作中释放出来，但书发生了什么？书：一条无限之运动的通道，从作为操作的书写走向了作为无作的书写；一条迅速阻断的通道。书写经过了书，但不命定于书（书不是书写的命运）。书写经过了书，书写在书中得以完成，哪怕是以消失的方式；但一个人书写并不是为了书。书：一个让书写走向书之缺席的计略。

  书写不在书或作品里终结。书写作品的时候，我们受到了作品之缺席的吸引。我们必然缺乏作品，但我们并不因此，因这一缺乏，而处在作品之缺席的必然性下。

  布朗肖大概是不需要辩护的，但有必要指出这一误读，以还原布朗肖文本的深刻复杂性。

• 把所有问题都推给原生家庭，你的人生剧本就能圆满吗？

  作者：开森心理 发布时间：2020-01-02 11:45:11

  作者： 赫尔萌

  自弗洛伊德以来，心理学家便将家庭视为心理疾病滋生的温床，无论一个人身上出现怎样的心理问题，都可以追根溯源到缺爱的童年，进而把造成自己不幸福的罪魁祸首定为“原生家庭”。

  “原生家庭，决定了你的未来”“原生家庭，对一个人的影响有多大”“原生家庭的影响力告诉你：什么是命运”......

  这些文章的背后，是无数个因原生家庭痛苦的人的放肆发泄。他们发泄怨气、发泄不满、发泄委屈、发泄无望、发泄不幸福的痛苦。

  然而，决定你人生剧本幸福圆满的，真的是原生家庭吗？如果答案是肯定的，那为何发泄痛苦后的你依旧不快乐呢？

  

  01

  原生家庭影响深远，但并不能决定你的人生

  泛滥的原生家庭文章告诉我们：你不快乐，是因为原生家庭；你的伴侣不快乐，是因为原生家庭；你的孩子不快乐，也是因为原生家庭；所有的不幸福、不圆满的人生剧本，都是因为原生家庭。

  一些心理学工作者，喜欢直接用“原生家庭”来解释个案报告的各种问题。虽不能完全否认很多个案的心理问题，在很大程度上都有原生家庭的影响存在，但全部定性批判原生家庭的行为，大多时候是草率的。

  一个妻子想要博取丈夫的注意，因此她经常对她的丈夫抱怨，她的丈夫却感受到威胁，反而更加退缩 ；父母希望能与青春期的女儿多沟通，要她汇报很多事情，女儿却因此变得更想保留，然后，父母又要求知道更多……像是进入了死循环。

  家庭中你进我退的小摩擦，如不加以疏解令各自归位，很可能演变成日后无法和解的伤痛。

  而心理医生，要做的就是在这些小摩擦中，引导着家庭中的每个人走向自己该在的位置。

  

  在《只有心理医生知道》一书中，家庭治疗大咖玛丽·皮弗将家庭治疗师比作在飘落的雨点夹缝里跳舞的人。她解释：“不管别人怎么说，家庭仍是我们欢乐和悲伤的最大来源。”

  正因为家庭是人类欢乐和悲伤的最大来源，所以，当你的人生被悲伤包裹得严严实实，快乐很难降临的时候，你的第一反应就是自己的家庭出现了问题。

  但事实上，原生家庭虽然是导致我们陷入“不快乐”的原因之一，却不是唯一的原因。多数个案的心理问题，并不是唯一导向的，而是在漫长的生长环境下受多方面因素影响而成的，有时甚至也和个案生来就有的个人气质有关。

  每个人的成长环境、交际圈子都不同，诚实的父母不一定能教养出诚实的儿女，粗心马虎的父母反而能养出极有成就的小孩

  。原生家庭影响深远，但并不能决定你的人生，更不应该成为心理医生治疗的唯一入手点。

  

  02

  一味抨击原生家庭，并不能解决问题

  心理学领域的很多理论对家庭的功能一直存在着负面的评价。

  我们使用“自主”和“独立”等正面字眼来赞扬冷漠疏离，而用带有惩罚意味的“共存”和“纠结”等负面字眼来形容家人间的亲密关系。

  心理医生一向鼓励个案放手去追求他们的梦想，不要去理会后悔求和的父母或需要支持的兄弟姊妹。但事实上，心理医生劝说个案断舍离的，正是他们想要又不敢要的：无法在家庭中被看见、被重视，是多数人原生家庭不幸福的由来。

  原生家庭是一切问题的来源，无论你出现了哪种问题和情绪，都能从原生家庭上面找到原因……我们长篇累牍地详述家庭对人类的负面影响，却没有清楚地阐明家庭可能对我们产生的帮助。

  

  玛丽·皮弗在《只有心理医生知道》一书中，将家庭这一概念重新定义，她认为：家庭或许是一种不完美的制度，但是它也是我们的生命意义、人际关系和人生快乐的最大来源。

  人与人之间的关系是要花时间建立的，当我们以为能在仓促的情况下给个案提供高质量的建议时，实际上已从根本上剥夺了我们本可以审慎思考他们处境的冷静空间。更有甚者，如果我们忽略了他们人生中的经历而贸然提出激进的建议，且拟定浮夸的改造计划，可能会伤害到个案。

  原生家庭，只是解释心理问题的一个系统理论，而不是治疗心理问题的灵药，更不是阻碍幸福的毒药。面对原生家庭，我们需要做的不是一味抨击，也不是彻底摧毁。

  摧毁一座大楼并不麻烦，真正的困难是“灾后重建”。对待原生家庭，比起一味地带领个案抨击、舍弃，心理医生更需要关注到的是：

  如果我们剥夺了他们对家庭的信念，那我们拿什么来取代家庭呢？

  03

  你将建立的家庭，比你出生的家庭更重要

  在爱情中，人们常说：结束失恋痛苦的最好方法，就是进入一段新的感情。虽然这句话对两性关系来说并不是一个好的解决方法，但对原生家庭来说，则是一个极其适用的办法。

  关于如何疗愈原生家庭的伤痛，玛丽·皮弗给出了自己在几十年治疗中总结出的经验：

  “家庭造成的伤，在关系中疗愈。”

  有时候，一味向过去求解，不如面朝未来，做一道新的命题。无论个案深陷怎样的原生家庭的桎梏之中，作为心理医生的首要任务都是要告诉他：你将建立的家庭，比你出生的家庭更重要。你所有的不安、委屈，都能在这个新的家庭中得到治愈。

  或许有些人会反驳：我受原生家庭的伤害太久太大，没有信心建立一个完美的新家庭。弗洛伊德认为，人们在行为上无意识地重复，可以“替代”意识层面对痛苦的回忆。

  暴露问题才是疗愈问题的第一步，当你开始建立一个新家庭，父母子女的关系对调，原生家庭的问题在“新家庭”中暴露，才能与之和解。

  家庭是独一无二的、多层次的且不是它们表面看起来的那样。所以，我们可以接纳自己的家庭并不是那么完美，也可以允许自己或其他家庭成员有偶尔犯错的权利。

  只需要时刻牢记：一个健康的家庭总有人轮流扮演弱者、强者和小丑的角色。但是，在有问题的家庭中，这些角色都已被定得死死的。

  想要帮助家庭脱离困境，扮演弱者的角色就不能成为任何一个人的永久专利。这将是你不再重复原生家庭噩梦的关键。

  

  原生家庭并不能为我们的人生剧本不圆满背起所有的锅。决定我们人生剧本的，从来都不是原生家庭，而是无法向前走下去的勇气。

  自上帝造物以来，人类早已有了一个共识——大部分人的人生并不快乐。生而为人，是一段酸甜苦辣、五味俱全的修行。正如玛丽·皮弗在书中所写，心理医生可以做的，不是让悲伤清零，只留快乐，而是“怎么能让你更快乐一些”。

  当你拥有的快乐越积越多，直至可以秒杀身后来自原生家庭的伤痛，那个时候，你将潇洒淡定地与所有过去的不美好说再见。在此之前，让我们一起，卸下原生家庭这口“锅”，朝前走。