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从小，紫砂壶一直是笔者生活中再熟悉不过的一部分，它们在清洗、整理过程中的变化，泡茶的香韵，笔者都是历历在目、亲身体会的，但是少年时期，笔者的志趣是古典音乐，未曾有目的、有系统地深究过紫砂壶所蕴藏的内涵及意义。直到1998年春，机缘巧合地在西湖畔浙江省博物馆听取了一场关于陈鸣远陶艺研究的研讨会，从这场研讨会中，笔者开始明白，原来自己所熟悉的紫砂壶其实有很多值得研究之处；虽然彼时笔者只是一所知有限的懵懂少年，却对于紫砂的时代风格没有被充分重视深有所感，因为这恰恰是笔者对宜兴紫砂很熟悉的一个部分。这是触动笔者决心投身研究宜兴紫砂这个领域的开始。

在进入南开大学考古学与博物馆学专业期间，笔者有幸师从刘毅先生，先生的治学态度严谨而且实事求是，尤其注重文献与实物结合的研究方式使我深受启发，对紫砂的研究亦有了新的见解。笔者的硕士论文《宜兴紫砂分期研究》及本书的文字部分亦有赖刘老师的热心见教，在此深表言谢。另外，也感谢天津文史馆崔锦先生为本书铭款的辨识指认，出力甚多。

本书的编排方式是紫砂图册的一个新的尝试，是以胎土、造型、工艺三个部分为经，以时代为纬，辑录由古到今的作品。如此编排的原因在于，怎样品评一件紫砂壶的土好不好？制作工艺好不好？这是广大的紫砂爱好者想知道也为迷惘的问题，但是过去已出版的紫砂图录甚少以胎土、制作工艺等各方面鉴赏点来编排，因此，本书的宗旨就是针对这些问题，从鉴识紫砂的各方面：胎土、造型（包含成型工艺）、装饰技法，告诉大家紫砂到底该怎么评赏，并且，经由图版的对比也可以清楚呈现时代的特征以及不同作者个人的风格的特色，在以上几个大方面下，另根据具体情况再细分一些专题。

序

紫砂壶鉴赏概要

1.胎土篇

　紫砂天青泥焐灰黑泥乌泥

　红紫砂大红袍

　朱泥

　红泥

　段泥黄泥绿泥

　团泥 白泥

　调配泥色

2.造型篇

　圆器

　方器

　筋纹器

　塑器

3.装饰篇

　铭刻

　贴花雕塑

　泥绘堆泥

　模印

　加彩上釉

　其他装饰

4．风格对比篇

　时大彬作品风格对比

　陈用卿作品风格对比

　惠孟臣作品风格对比

　陈鸣远作品风格对比

　杨彭年作品风格对比

　黄玉麟作品风格对比

　顾景丹作品风格对比

　一粒珠壶作品风格对比

　虚扁壶作品风格对比

　石瓢壶作品风格对比

　仿古壶作品风格对比

　汉扁壶作品风格对比

　笠形壶作品风格对比

　高颈圆壶作品风格对比

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书摘插图

书籍介绍

《紫砂新鉴》内容简介：从小，紫砂壶一直是笔者生活中再熟悉不过的一部分，它们在清洗、整理过程中的变化，泡茶的香韵，笔者都是历历在目、亲身体会的，但是少年时期，笔者的志趣是古典音乐，未曾有目的、有系统地深究过紫砂壶所蕴藏的内涵及意义。直到1998年春，机缘巧合地在西湖畔浙江省博物馆听取了一场关于陈鸣远陶艺研究的研讨会，从这场研讨会中，笔者开始明白，原来自己所熟悉的紫砂壶其实有很多值得研究之处；虽然彼时笔者只是一所知有限的懵懂少年，却对于紫砂的时代风格没有被充分重视深有所感，因为这恰恰是笔者对宜兴紫砂很熟悉的一个部分。这是触动笔者决心投身研究宜兴紫砂这个领域的开始。

在进入南开大学考古学与博物馆学专业期间，笔者有幸师从刘毅先生，先生的治学态度严谨而且实事求是，尤其注重文献与实物结合的研究方式使我深受启发，对紫砂的研究亦有了新的见解。笔者的硕士论文《宜兴紫砂分期研究》及《紫砂新鉴》的文字部分亦有赖刘老师的热心见教，在此深表言谢。另外，也感谢天津文史馆崔锦先生为《紫砂新鉴》铭款的辨识指认，出力甚多。

• 作者： skytree 发布时间：2012-05-09 14:19:32

  终于精读完这本书了，不容易。知识增量很大，个人认为吴老师的分析框架很适合过去几十年的改革史（行政性分权，增量改革，整体推进）。全书贯穿着作者对建设法治市场经济、反对权贵资本主义的信念。尤其推荐序言和总论的那两章，我读了四遍，每一遍都有新的感悟。社会主义的理想为什么会变成效率低下的[……为什么后面的大段评论被豆瓣截了？]

• 作者： wasteland 发布时间：2019-09-03 20:16:57

  很惊讶竟然没人读过。这真的是研究传记中非常认真良心和文笔流畅的作品了。杨正润教授是真正的知识分子。大写的

• 作者： MR.Mao♈︎Ⓜ︎ⓐⓞ 发布时间：2023-03-24 21:06:15

  挺一般的内容，有用的内容不多，适合初学者。看这个书主要是向内求自我提升，换了工作，更需要与人沟通，尤其是与陌生人沟通。两个月做下来有些力不从心，最主要的原因还是自己放不开手脚，很多事情自己没想通。 书中所说的一点没错，沟通需要摆正心态。如果想与陌生人成为朋友，首先不要想一些过于功利的事情。目的很明确就是交朋友，这样你的心里就没有了负担，才能聊得开心。如果目的很复杂，在聊天的过程中总想着如何实现自己最终的目的，沟通的过程中心里就显得沉重有压力，就不会交到真正的朋友。

  看完之后想想，其实就是这么回事，有点想明白了。接下来还是需要更加加油，内向的性格与做好销售不冲突的，我需要的是勇敢。

• 作者： Nessie 发布时间：2015-02-13 10:32:05

  找半天找到这个版本的...作文好帮手

• 作者： Berry 发布时间：2010-08-16 17:40:54

  还蛮准的

• 作者： 叶纸君 发布时间：2011-10-09 16:05:03

  真喜欢

• 欧洲绅士

  作者：等待飞行 发布时间：2008-06-08 18:10:33

      在书店逛的时候,这本书的名字吸引了我.翻开以后就停不下来了.记得以前看过一部"舞动一片新天地"的电影.男主角是一位教交际舞的老师.他的温闻尔雅,风度偏偏.以及对尊重女性为前提的周到的礼貌和恰到的殷勤

  给我留下了深刻的印象.自信,宽容,微笑.用他的老派绅士风格融化了反叛的坏学生.固执己见的女校长.

     看这本书会有种温暖的感觉.值得带在身边的好书!

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。