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二〇二三年，岁在癸卯，是十二生肖中的兔年。兔子给人的印象大多是行动敏捷且温顺。虽然家兔传入我国大约是在先秦时期，但野兔在我国一直有分布，在我国的一些诗词歌赋或神话故事里，与兔子有关的记述并不少见，最为有名的莫过于嫦娥玉兔。李白《把酒问月》中有“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”的诗句。欧阳修在《白兔》中写道：“天冥冥，雨蒙蒙，白兔捣药仙女宫。”作为一种温顺可爱的动物，兔在生肖文化中多寓意为“家庭幸福、子孙满堂及明月瑞祥”。此外，兔子还有聪明机智的寓意，所谓“狡兔三窟”便是体现之一。兔年生肖日历，以东西方艺术绘画作品为主，辅之以相关的博物学绘画、兔形器物等素材，并配以简明的文字介绍而辑成。这本日历兼具博物学、历史、艺术和文化等诸多元素，充分挖掘各领域内与兔子有关的图像素材，希望能够为读者带来更加赏心悦目的生肖文化知识。

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薛晓源，博士，中央编译局研究员，北京大学中国画法研究院兼职教授、中国人民大学艺术学院特聘教授、《中国书画》杂志专业委员会委员。主编《博物学经典译丛》《博物学经典丛书》《博物之旅丛书》等，计三十多种博物学著作。

胡运彪，博士，编辑，毕业于中国科学院动物研究所。编著、翻译和审校图书10余部，已出版的有《生肖日历：2017锦鸡吉祥》《生肖日历：2018灵犬旺年》《生肖日历：2021勤牛奋耕》《儿童与自然日历2018》《天堂鸟》等。

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书籍介绍

二〇二三年，岁在癸卯，是十二生肖中的兔年。兔子给人的印象大多是行动敏捷且温顺。虽然家兔传入我国大约是在先秦时期，但野兔在我国一直有分布，在我国的一些诗词歌赋或神话故事里，与兔子有关的记述并不少见，最为有名的莫过于嫦娥玉兔。李白《把酒问月》中有“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”的诗句。欧阳修在《白兔》中写道：“天冥冥，雨蒙蒙，白兔捣药仙女宫。”作为一种温顺可爱的动物，兔在生肖文化中多寓意为“家庭幸福、子孙满堂及明月瑞祥”。此外，兔子还有聪明机智的寓意，所谓“狡兔三窟”便是体现之一。兔年生肖日历，以东西方艺术绘画作品为主，辅之以相关的博物学绘画、兔形器物等素材，并配以简明的文字介绍而辑成。这本日历兼具博物学、历史、艺术和文化等诸多元素，充分挖掘各领域内与兔子有关的图像素材，希望能够为读者带来更加赏心悦目的生肖文化知识。

• 作者： Die Pfeiferin 发布时间：2020-12-03 10:53:59

  以后还要重新读一次。印象里语言很混乱，阅读难度大。

• 作者： 仟仟 发布时间：2021-05-22 15:03:47

  袁老离开了我们，却以另一种方式永远生活在我们身边。真正国士无双。印象最深刻的是袁老朴素而宏大的愿望，真诚的生活态度和纯粹的科研精神。“我有两个梦，一个梦是超级稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，接的子有花生那么大，叫做禾下乘凉梦。”“人的身上最值钱的，是装在脑袋里的知识和一颗责任心。”相信梦想，才可以实现梦想。志向远大，才能够对抗平庸。

• 作者： Pip 发布时间：2024-04-02 11:00:53

  补录。202308阅毕，两⭐。《LP 山东》。

• 作者： 海洲浪子 发布时间：2021-11-21 22:56:28

  最后一本也看完了

• 作者： 看个乐子 发布时间：2023-01-11 17:21:24

  很精美

• 作者： 咖啡来了 发布时间：2022-10-09 17:12:08

  绘本 真菌介绍

• 围绕重构来阐述如何修改遗留代码的不错的书

  作者：疯狂的菠菜 发布时间：2009-09-14 22:33:46

  这本书看的时间非常长, 断断续续有3个星期了吧, 不错的书, 至少对我来说是这样, 因为我现在就碰到了书中列出的种种问题:对已有的没有完善的单元测试的核心系统进行重构.为了保证少出乱子, 不出乱子, 我必须小心的对超大类, 巨型方法采用各种重构手段进行修改, 没有单元测试作保证的系统进行重构是非常危险的事儿, 那怎么办呢, 这本书让我知道了不少好的方法.

  与<重构到模式>一样, 这也是一本围绕重构来阐述如何修改代码, 只不过它面对的场景是遗留系统.对遗留系统进行重构首先要做的就是要让我们的修改能够被单元测试用具夹住, 就像对一栋居民楼进行改造一样, 必须先安装脚手架, 拉上防护网, 做好安全措施, 然后再开工. 从而减少因为修改带来的风险.

  如何在修改代码前搞定对应的单元测试呢?这是一个非常有技巧的活儿, 因为遗留系统可能因为设计不佳而无法或者很难非常容易的为其修改部分添加单元测试. 之所以造成这样的局面一个重要的方面是无法对要测试的部分进行解除依赖. 因此解除相关依赖也就成了修改代码首先面对的一个难题, 本书在解除依赖方面总结了非常多的方法(或模式), 这些方法总有一款会适合你. 本人觉得这应该算是这本书的所要告诉我们的主要内容吧.

  本书的例子大部分都是以java为主, 少量的穿插了c++的实例, 而且有些手法跟语言的关系比较大, 可能适用c++的做法, 对java并不适用.

  另外本书给我的另一个启发就是, 我们在写代码的时候, 应该尽量做好单元测试, 单元测试可能在最初实现的时候, 作用相对来说比较小, 但是在后期维护修改重构以及添加新功能的时候, 其威力将逐渐显现出来. 此外一些系统之所以不好修改, 后期维护困难, 与我们编码时候没有遵循一定的规则有关, 比如依赖管理, 代码复杂度控制, 这些规则其实都非常简单, 人人都会知道, 但是在具体场景能不能想到, 并加以灵活运用却是另外一回事儿, 我觉得这个必须经过大量的编码实践才能找到这种感觉, 就像学习英语, 只有多读, 多听, 多说, 才能具有一定的语感, 从而最终掌握.

• 群体与个人

  作者：J.T. 发布时间：2020-11-08 10:29:51

  人是社会性动物，所以常被看作有一种属性“社会性”。所谓社会性，是说人的大部分活动都纠缠于和其他人的互动之中。尤其是像今天我们所在的这种高度组织起来的、分工合作的社会，几乎不存在独立自主、自力更生这回事，我们吃的、穿的、用的，都来自社会，来自她人的劳动；我们的绝大部分活动都处在公共场合之中。通过大街小巷的摄像头和网络查询，可以探知你一天中的绝大部分活动。这或许会导致区分约翰·密尔所说的公共和私人领域更加困难，至少表面上看起来如此。

  人之所以是社会性动物，是因为按本性来说，需要一群人生活在一起，单个人很难生存。蜜蜂、蚂蚁、黑猩猩也是如此，所以它们也都是社会性动物。而有的动物不是这样，有的独自生活，只在繁殖季节配对生活，就像一些鸟类。社会性是说需要相互合作才能生存和繁衍，否则就会完蛋。非洲草原上单独的鬣狗可能很难打到猎，而一群鬣狗团结力量大连狮子和河马都敢斗。人类也是这样，桑斯坦在《极端的人群》中说，很多时候，一群人考虑的和做的事情，不是一个人单独时会考虑和做的。

  当然，群体力量大，所以能够做一些更为宏大的事业，或冒更大的危险。桑斯坦提到一个“去个体化”的概念，即个体消失在集体之中，变成整个群体的一个螺丝钉，行为举止改变，不同于单独时的个人。这并不是说，由于带了很多兄弟，鬣狗直接上去跟河马或狮子硬刚。个人化不是智障化。不过，人类在这种情况下的行为，在我们现代人的眼里，却可能是不理智的、疯狂的。2012年，西安爆发了抵制日货的游行。在游行当中，一个21岁的小伙子蔡洋持U形钢索，砸破了日系车车主李建利的头。事后他唯一能说的只剩下自己“爱国”。法律上爱国当然无罪，但是砸人脑袋却有罪，哪怕他开个日本车。这小伙第二年顺利领获故意伤害罪十年徒刑。

  人是社会动物，生来身上带有“社会属性”。你的这些社会属性，会让你在社会性场合，有意无意、自动或手动做出“社会性行为”。比如说，绝大多数人在公共场合与在私人空间表现不同。为什么呢？为什么人不做自己、人前人后表里如一？戈夫曼在他的社会研究中提出一个戏剧理论，是说人们日常生活中相互交往时就像在舞台上演戏，装点自己的形象，扮演某种角色。我们真的是演员吗？很多人觉得，自己是戴着面具和别人打交道，或着觉得自己是双重性格，实际上都是说自己在“表演”，一个是展示给别人的自己，一个是私下里的自己。

  显然是因为我们有所考虑。当然，你不一定意识到了这一点。我们有很多东西都不知道，甚至看上去我们本“应该”知道的，我们也不知道。比如说，你了解你自己吗？哲学中有一个非常有意思的话题，很多人包括柏拉图和柏林都曾经提到过，就是有一种生存哲学是“做自己的主人”。有意思的地方是，这里面出现了两个你，其中一个你，做另外一个你的主人；而另外一个你，做另一个你的奴隶。我有时候请求一些感觉到另外存在一个做错了事的自己的人揍那个自己一顿给我看看，或者我帮她揍，或者我邀请她一起揍，她们往往都不肯。

  既然我们这也不知道，那也不知道，那么我们知道些什么呢？丹尼特在他的一些书中反复提到the Need to Know principle，我也反复引用他的这个解释；他说，就像一头在草地上吃草的羚羊，不知道太阳为什么东升日落，也不知道自己存在的意义。自然就是这样，自然选择的压力之下，生物只知道两样知识：如何活下去，如何生孩子。所以多伊奇说，生命不过是一种知识，一种生存繁衍的解决方案。我们知道去获取财富、出人头地，也知道去喜欢漂亮、优秀的人儿，不仅想要生育后代还想要后代结婚和生育后代，所以才有今天我们看到的滑稽的逼婚现象。本性使然。但是，我们却不了解自己，也不知道自己存在的意义。这也不意外。

  弗洛伊德理论的核心支柱之一是力比多，实际上刚好就是进化的核心目标，即繁衍。对，不是生存，是繁衍。生存也只是作为繁衍的前提条件。就像人过了生育期之后往往快速衰老，还会有各种重疾或不治之症，不过是因为任务完成被进化抛弃拖着躯体进行最后的苟延残喘而已。当然，我们并非就是完全受进化控制，也可以不被进化控制，只要你愿意。但是，前提是，你不能被你的本能所控制，不能按照你的本性而活。

  正是本性，让我们在别人面前“表演”，粉饰自己留给别人的印象，或说是“管理自己的公共形象”。桑斯坦说，在群体之中，很多人会润色甚至修改自己的观点，以便能够和她人保持一致，从而赢得她人的喜欢；或者，有些人若发现说出自己的观点不受欢迎，会保持沉默。这就已经表明，我们在群体之中，或者群体自身，并不是要寻求“真理”。我曾给出一个公式，即我们所相信的东西，或群体所达成的某些结论，是关于f（真相，利益）的函数。当年赵高指鹿为马，难道只是想问到底是鹿是马吗？太史公在《秦始皇本纪》中已经记述，那些说出真相的被砍了。

  当然，如前所述，并不是说，人人都在算计。很多时候，我们自己并不清楚自己在干什么。很多时候，我们在寻求认同。认同让我们感觉好，分歧让我们感觉不好。所以，如果可能，我们常常会加入那些给我们认同的人。桑斯坦说，有些人认为9·11是美国政府自己炮制的。就是所谓的一种“阴谋论”。持有这种阴谋论的人，可能会反感那些不持有或反对这种阴谋论的人，而去找那些同样持有或认可这种阴谋论的人。于是，这些人形成一个“孤岛”，桑斯坦称之为“回音室”，所有人相互肯定、认可，于是信念越来越坚定。这是智能的一种工作方式。比如说，你本来还不怎么确定是美国政府干的，结果你听到另一个人也这么说，“某某某也这么说”，你于是就更相信了。如果你周围的所有人都这么说，所谓众口铄金，连不信的人恐怕都要开始相信了。这就是人的大脑的工作原生态工作模式。

  当然，聪慧的人早已看穿。休谟在提到基督教的复活论时说，如果有一个人来跟我说看到有人复活了，那么死人复活的可能性大还是这个人出错的可能性大？显然是后者。休谟何许人也？现在，他给出了一个范例，证明“逻辑思考”能够避免跳进谬误的陷阱。但是人天生不会逻辑思考，得后天学习和训练。桑斯坦提到a crippled epistemology，即瘸腿的认知，说一些人知道得很少，还很有想法。当然想法是错的。这些人，到了一起，就会相互印证、相互支持，“你也这么认为？”“我也这么认为。”然后一群人越来越自信，越来越坚定，形成一个脑残集中营。在《魔鬼出没的世界》中，卡尔·萨根提到他的一个同事说，如果那些声称自己被外星人抓走的人，不被外星人放回地球，地球上人类的平均智力就会提高。我认为这个说法是对的，不过萨根说，这么说有点刻薄。确实。王小波在《椰子树与平等》中说，人与人之间最大的差异不是有的人有椰子树，有的人没有，而是“如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在”。关于聪明和笨，不是日常所理解的天生的聪明和笨，在《开启智慧》中尼斯贝特已经解释过，智力可以提升，即通过训练可以提升思考能力，通过积累可以增加知识。

  问题就是我们需要警惕我们的感受、直觉。原生智能不仅注重利益，而且还往往采取一些捷径来进行判断。就像广告中那些俊男靓女、名人或专家模样的人，会启动我们的大脑中一些自动运行的系统，让我们感觉这些商品带有这些美、出名、权威的光环，吸引我们购买。车展上总是有很多美女模特站在旁边，但是买车却不送模特。博南诺在《大脑在搞鬼》中就提到钻石的营销策略，不过是一种石头，故意和爱情、婚姻，和白头偕老、天长地久，和求婚就要有钻石挂起钩，没钻石结什么婚，人为营造了一种关联，使得这种石头变成了一种美好的“象征”，然后赚得盆满钵满。

  同质群体，如果所有人的观点都类似，容易极化，走极端。桑斯坦说，小布什的政府就是这样一个团体，所以做了许多极端的策略，包括发动伊拉克战争。或者，今天，在网络上，志趣相投的人往往聚集在一起，隔绝外界信息，拒绝其他观点，往往也会变得比较极端。本来，在身上就有从众效应，即跟多数保持一致。而且，持有相同观点会让人感觉好，因而人们甚至会修改自己的观点以和她人达成一致。前面也提到，大脑的工作方式之一是把别人持有相同观点看作是一种证据，持有相同观点的人聚集在一起就会形成一种相互加强信念的循环。有些人比较容易相信，道听途说就信了；有的人可能转变的临界点高一些，但是说的人多了也就跟着信了。种种因素，会导致个体观点走向极端，而一个群体也单一极化。

  当然，既不是所有人都会如此，也不是问题无法解决。即使是在米尔格拉姆的电击实验中，也有少数人拒绝执行权威的指示，电击实验对象。在飞利浦·津巴多的斯坦福监狱实验中，也有一些扮演狱卒的角色依然善待囚犯。遗憾的是，这些行为可以说是少数异类，多数人是按照人类的本性做出了道德上甚至是低劣的行为，就像当年德国人对犹太人的行为，以及美军虐囚事件。戴蒙德在《崩溃》中提到，土著部落之间相互征战，往往把对方贬低得禽兽不如；美军虐囚实际上也是如此，征服者和囚犯之间的关系，激发了人的“部落习性”。有些人以为每个人有不变的“人格”，这个看法恐怕是错误的。我们没有固定的人格，就像在某些人面前我们的自尊心强一些，在其他人面前弱一些，某些时候我们的自信心强一些，有些时候弱一些，我们的人格实际上不仅在不断受环境影响，而且在不断对环境进行适应。这都是原生智能在利益计算上的需要。所以，那些最没有原则的人，往往是最自私、最看重利益的人。反过来，当我们通过训练我们的思考方式、提升我们的见识，就能在很大程度上克服和超越我们的原生智能。