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概述

第一章 古代道路的开辟

第一节 周人之路

一、周族迁徙之路

二、周人军事攻伐之路

（一）北？逐路线

（二）西攘混夷路线

（三）建毕邑、灭崇国路线

三．侯国间友好往来路线

四．西周的封国朝贡之路

第二节 秦人之路

一、秦国以平阳为中心的交通路线

二、秦国以雍城为中心的交通路线

第二章 陈仓故道

第一节 陈仓故道释名

第二节 秦、汉三国时期的陈仓故道

一、秦、蜀商业贸易之路

二、刘邦“暗度陈仓”、“北定三秦”之路

三、曹操征张鲁、诸葛亮围陈仓之路

四、西魏达奚武出兵之路

第三节 隋、唐、五代、两宋时期的凤翔、凤州、兴州道

一、故道北段的战争风云

二、故道驿程及驿站设置

第四节 元、明、清时期的故道北段

一、元代的驿路及驿站设置

二、明代的驿路及驿站设置

三、清代的官路及驿站设置

第三章 褒斜栈道

第一节 商、周时期褒斜道的始通

第二节 战国、秦、汉时期褒斜栈道的开辟

第三节 唐、五代时期褒斜道的改线

一、唐宪宗元和年间（公元806—820年）重置斜谷路馆驿

二、唐敬宗宝历二年（公元826年），裴度奏修斜谷道及馆驿

三、唐文宗开成四年（公元839年），归融修散关、凤州、褒斜道

四、唐宣宗大中三年（公元849年），郑涯开文川谷道

五、唐宣宗大中四年（公元850年），封敖复修斜谷旧道

六、唐僖宗光启二年（公元886年），晋晖修栈道

七、后唐明宗天成三年（公元928年），修斜谷阁道

第四节 宋、元、明、清时期的褒斜道

第四章 连云栈道

第一节 连云栈的开辟、利用

第二节 由栈道变碥路

第三节 驿程及驿站设置

一、元代由凤翔府至兴元路的驿程及驿站设置

二、明代“北栈”的驿程及驿站设置

三、清代“北栈”的地貌、驿程及驿站设置

第五章 长安·凤翔·陇坂道

第一节 秦人去“西垂”之路

第二节 西周时期“周原”东西道路的开辟

第三节 秦代咸阳到陇西郡间驰道线的形成

第四节 汉、唐时期通西域之路——“丝绸之路”南道

一、汉代的陇坂道

（一）汉武帝“通回中道”

（二）陇关道

二、唐代的长安·陇州道

第五节 宋、元、明、清时期的汧陇道

第六章 境内分支路线

第一节 长安至凤翔干道上的支线

一、长安至麟游县的路线

二、风翔北侧的山涧通道

（一）凤翔通向麟游的谷道

（二）凤翔通向泾州的谷道

三、南由路（安夷关道或汧陇南道）

第二节 斜谷道上的支线

一、绥阳小谷道

二、虢川至凤翔小道

三、河池关至凤县小道

第三节 陈仓故道上的分支路线

一、唐仓道

二、陈仓沟道

第七章 交通运输工具

第一节 车

一、车的创制和普遍使用

（一）大车、役车

（二）路车、乘车

（三）田车（田猎之车）

（四）戎车（战车或兵车）

三、西周车的结构、形制

四、从秦始皇陵区出土的“铜车马”看秦朝的车

五、汉、晋以后车的发展

六、独轮车的创制

第二节 骑、驮

一、骑风的兴起

二、汉代骑的发展

三、唐朝的骑、驮

四、宋、元、明、清时期的骑、驮

后记

附录页

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• 作者： それ 发布时间：2019-08-28 22:08:21

  美国版社畜到了危及生命时刻还想着“我迟到了“，而boss走上歧途仅仅为了休假时间长点。万恶的资本主义啊！（狗头

• 作者： 门卫 发布时间：2017-02-16 17:22:39

  多拍点照片做插图就好了。九成宫极为想去。

• 作者： 黄西蒙 发布时间：2023-01-30 18:02:46

  挺有趣的一本书，文笔通俗而幽默，很符合成都人恬淡、闲适、乐观的风格。书里讲的都是老成都，确实原汁原味，印象很深刻的是，成都人说“钱是挣得完的吗”，在成都最卷的可能是外地人，本地人都是非常闲适的，追求生活的品质，而不会可以追求所谓的大富大贵。这种生活方式对于在一线城市内卷的人来说，未尝不是一种可贵的参考。拼搏在外，而消费、生活、休闲在成都，或许也是一种生命体验吧。

• 作者： 盗太太 发布时间：2019-07-09 13:41:57

  伦敦塔的乌鸦很出名，传说如果他们飞走了，伦敦塔就会倒塌

• 作者： 银海 发布时间：2019-12-16 08:40:02

  我敢说什么吗？

• 作者： 小空大翼 发布时间：2023-04-17 15:10:51

  我想给五颗星，毕竟看完了整本，但出于以下几点我没办法给出高分：1、对市民阶级的厌恶2、对女性的大直男主义，根子上作者只是个有点笔墨的old man3、作者的价值观不很正确，似乎成功就是玩女人睡女人4、范少山作为主人公一路开挂，但他只是个北京郊区卖菜的。剧情看起来很假，没有说服力，似乎只要努力就有回报，脱贫只要坚持就能见效，其实，远没有这般简单，作者体验生活体验得还是不够。这种所谓的脱贫偏偏外国人还行，但对于中国人来说做得还是远远不够的。

• 第二本南怀瑾的书

  作者：rasamond 发布时间：2011-03-24 11:36:32

• 历史的社会学图景

  作者：blue vision 发布时间：2023-09-10 21:56:26

  【最初发在第一个豆瓣账号，注销后转移至此】

  作为一本回忆录，本书的分工非常明确：上编回忆生命中经历的历史事件，下编回忆学术生涯中秉持的历史学方法论及学术思想。青壮年岁月里频繁的政治运动并未磨灭和浑浊老先生的意志，反而使其作为学人和公民的风骨越发彰显。尽管老先生自谦，自己的“反潮流”、“敢顶风”，不过是矮子里拔将军，但这话反过来看，也在略带悲观的意味中透露出，在那个年代想要保持基本的权利观和是非观是何其难得之事。带有充沛情感的上编行文朴素平实，却不似大多数伤痕文学那样惨痛，而是大体上放弃了对那些非人悲剧的记叙，以充分的反思和力所能及保持尊严的努力代之，流露出不灭的人性希望。

  真正引起我注意的，是老先生在本书下编简述其重要学术贡献时提出的“王权支配社会”、“等级人学”、“主奴综合人格”概念，它们可以作为又一条连接本土历史学与社会学研究的桥梁。先以一则往事引入：

  1989年5月，华沙召开国际人权会议，刘先生因是中国第一位在高校开设人权史课程的教授而被邀请参加，上报外交部审批时却被拒绝。理由是，当时流行的观念是把人权视为资产阶级的范畴，社会主义讲的是阶级性，没有普遍的人权。

  社会主义没有普遍的人权？马克思言：每一个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。实际情况或许是，封建社会才没有普遍的人权，而外交部的拒绝词中的“社会主义”，不如说是集体主义和封建主义的杂交。辛亥革命在形式上终结了封建王权，然而权力支配社会的运行机制却没有随机改变，作为转折时期的近代中国社会必然带着历史的拖累。这一“历史的拖累”，在历史学中是“等级人学”、“主奴综合人格”，在社会学中则是“对偶生成理论”“差序人格”。

  《礼学与等级人学》便是一篇颇具社会学色彩的史学研究。老先生写道：

  “礼学对‘人’的看法是很独特的，‘人’是处在礼仪中的‘人’，人的本质当中已经渗入了与他人的关系。这种关系受到礼的制约，是一种等级关系。”

  孟子批评墨家“兼爱”为“无君无父”，即表现出儒家对于平等级与无差别的忌讳。没有君臣父子的等级差异，也就不利于社会的秩序化。从古到今，中国社会遵循的都是这种纵向分层的差序格局，占主流地位的社会心理也不是平等的人权，而是在不同的等级框架下随机应变的差序人格。这一点至今也没有很大变化。这一“能屈能伸”的差序人格，在老先生的研究中则以“主奴综合人格”的概念出现：

  “尽人皆奴的社会结构和泛化的绝对权威崇拜，把各种社会角色明确分为两大类：主子与奴仆。前者有男、夫、父、兄、君等；后者有女、妇、子、弟、臣等。……上与下皆相对而言，但是处于等级金字塔中间的人必然亦上亦下，亦主亦奴。当一个人既做他人的奴仆，又做另一批人的主子时，他就必然兼备主奴两种角色与相应的精神品格。由主奴双重地位、规范铸成的人格特质，就是主奴综合意识。”

  阎云翔老师在其论述“差序人格”的论文中所举的例子在此也完美地适用：在工作中对上级顺从的男人，回家之后便对妻子拳脚相加。拥有这种“弹性”的差序人格的人越多，差序格局也就越发巩固；而社会中的差序格局越坚固，则会产生越来越多带有差序人格的人。

  而所谓等级，必然是上下高低对应的，没有参照的另一半，“关系”也就不存在，而“关系”是儒家的宇宙假设的最小单元，无法回归到独立的个体上去。这与西方文化假定社会结构的背后是个人，个人背后是自我，个人的自由意志导致了他的理性和非理性选择不同。老先生的旧文中同样对这一“关联宇宙论”展开过论述：

  “在礼仪等级的笼罩下，不存在“原子”式的个人，‘人’是处于各种礼仪关系中的社会之人，我与他人的关系无法分开，也就是说，没有完全独立的‘我’，‘我’是通过与他人的‘关系’表现出来的。……人是社会关系中的人，就具体的个人来说，可能从一个等级游离到另一个等级，由此加强了社会的流动性，但整个社会的结构并未因此而改变。因此，人也就没有成为独立的个体，而是依然处在由礼维系的等级关系之中。”

  “关系角色中等级的流动”也是翟学伟老师提出的“对偶生成理论”的命题之一。他认为，在社会角色的对偶上，对偶双方存在高低和上下之分，这些等级关系构成了亲人、同族、同乡等之间的对铺关系。同时，这种对偶关系始终处于动态中，如儿子会成为父亲，父亲曾经是儿子，角色更多是由对方和情境所决定，而不是由自己决定。当然，这与《礼学与等级人学》中所指的“流动”的范畴并不一致，后者包含更大的社会流动，但依然可以窥见其中的联系。

  历史学一脉相承，必然在更早地源头就能找到社会学与历史学的交汇点。本文的写作也只在强化这一概念：人文社科之间的壁垒确有打破的可能与必要。

  本书出版第二年，刘先生病逝，享年83岁。既有《八十自述》，老先生也可少些困惑和执念，安心长眠