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• 作者： 了妄唯真 发布时间：2022-10-01 10:44:17

  比较旧版，主要多了“疫情影响下的我国房地产业的发展”这一章

• 作者： 豆友200960901 发布时间：2021-04-07 21:44:28

  整本书适合入门级的读者，简单易懂。从采购的概念入手，以公司的角度分析采购的重要性。层层递进，再到采购部门，采购人员的职能分析，让你对采购有一个整体的认知，整体偏向于框架的搭建和基础概念的梳理。

• 作者： 哈儿 发布时间：2018-10-21 15:42:08

  戴维斯家族注重于家教再加上个人休养。俗话说：强大的帝国不是外在的敌人打败而是内在的因素而衰落。

• 作者： SerenaWu 发布时间：2022-09-12 13:04:19

  实用，推荐

• 作者： 铁臂找不到 发布时间：2014-01-27 15:39:55

  得配合与大奖有约一起读才管用啊！

• 作者： 骇客辉 发布时间：2022-02-16 07:57:27

  这本教材是以美国人的视角写的，和国内有差别，特别是税收部分，总体来说就是要把个人当作一家公司来看，通过资产负债来计算自己的净资产，按照收付实现制来计算自己的“利润”

• 人类心智是基因进化的产物吗？

  作者：ly的读享生活 发布时间：2016-05-23 10:01:31

  阿尔伯特•爱因斯坦的大脑失踪了。

  爱因斯坦于1955年去世后不久，为他进行尸检的普林斯顿医院医生托马斯•哈维偷走了他的大脑，后来这位医生的后代在2010年把这个大脑捐给了美国国家健康医学博物馆。对爱因斯坦大脑的研究表明，他的大脑角回和两个半球的下顶叶区都比常人稍大，这些区域涉及到抽象思维、书写和数学符号的操作以及视觉空间处理，但仍然属于正常范围。很难弄清，爱因斯坦的天才是来自他的大脑的组织结构，还是来自他所受的后天教育、他的思维方式，以及时代文化对个体的影响力。

  人的心智是怎样形成的？这个问题的确让人非常有兴趣。美国知名科学家、认知心理学家史蒂芬•平克经过长期研究，用一部厚厚的大作品——《心智探奇：人类心智的起源与进化》，试图解开“心智之谜”。平克说，这本书的“核心思想可以浓缩成下面这句话：心智是一套由计算器官组成的系统，它经自然选择的设计来解决我们祖先在茹毛饮血的生活中所面对的那些问题”。平克还说，心智不是大脑，而是大脑所做的事情。“具体而言，就是大脑加工信息，而思考也是一种计算”。心智的组成部分是模块或心理器官，模块的基本逻辑是由我们的基因图谱所规定的。我们祖先所碰到的各种问题其实是他们基因所面临的一个大问题的一些子任务。这个大问题就是以最大化的数量将基因复制到下一代。

  平克是“进化心理学”最著名的阐释者之一。很明显，本书的基本任务，就是运用基因进化来解释人类心智的发展。上半部分详细探讨两大理论：心智计算理论和自然选择理论，下半部分则具体描述心智的4大能力：视觉感知、推理、情感和社会关系。平克的心理学研究跨越了解剖学、神经学、人工智能、物理学、伦理学等多个领域。就像他那本《人性中的善良天使》让人觉得过于乐观，《心智探奇》的论点同样需要商榷，笔者认为平克的强大主要在于他搜寻论据、架构体系的能力，各个领域的前沿研究成果呈现出引人入胜的勃勃生机，而平克娴熟地在这些理论中间挪转腾移、化为己用，真算得上是一代“武学宗师”。

  平克认为，“人的智能=神经网络+符号处理过程”。换句话说，心灵相当于一台神经计算机，由自然选择赋予了对动植物、物体、人进行因果和概率推理的组合运算能力。这一计算机受目标状态的驱动，例如食物、性、安全、亲子关系、友情、地位、知识，这些目标状态服务于祖辈环境中生物体健康的需要。生物进化的选择不是发生在个体或者物种的水平上，而是发生在更为基本的基因水平上。基因是被复制的单元，有机体是其基因的“生存机器”。通过基因复制排除错误并竞争，这些机器的设计将会得到提高。经历数百万年的进化，基因渐渐发展出了一套复杂的“技术和技巧”来确保它们在生存竞争中得以延续。因此，一个有机体，比如人，只是一个媒介，其主要工作是复制基因，确保它们进入下一代。

  如果读过理查德•道金斯作品，我们会很清楚地发现，这两位大师的理论核心非常接近。确实如此，《心智探奇》多处出现了道金斯的身影，或直接引用或间接论述，从某种程度上说，《心智探奇》是对道金斯经典作品《自私的基因》在心理学、文化领域的进一步拓展。围绕《自私的基因》的争议数十年来从未停歇。基因被拟人化，赋予了智慧和自由选择的意志，并且被用来解释人类行为的几乎所有方面。这不仅在伦理上难以让人接受，在科学的严密性上也遭人非议，带着强烈的古德所称的“假想故事”的成分。为了解决这个矛盾，道金斯在该书的后半部分引入了文化单元“meme”的概念。心灵或者头脑被视为meme的接收器、传递者、复制者。正如基因经由精子或卵子从一个身体跳到另一个身体，通过这种途径在基因液中繁殖自身，meme通过从脑跳到脑，经由一个广义上可以被称为“模仿”的过程，在meme液中繁殖自身。平克虽然没有使用道金斯这样明确的meme概念，但他的“自然选择理论”显而易见承袭并发展了道金斯。

  平克将基因思想扩展到心理学中，这使得几乎所有行为的前提都被归结为我们通过基因遗传所得的“硬件”。平克试图通过“逆向工程”来避免受到“假想故事”这一批评。我们在书中可以看到许多实验方案。但这些方案真的能解决理论上先天性的不足吗？例如，人类心灵在遭遇由祖辈环境和现代环境共同设置的挑战时，究竟该如何迅速判断要采取什么样的行为才是最好的？笔者认为，平克依然和道金斯一样，难以识别和细化人类面临的诸多问题，而且，他们都低估了人类作为生态系统的组成部分，和其他物种变化、与之共同进化的能力。

  进化构成了人类心智的“硬件”，但除此之外，我们也不能忽视“软件”。皮亚杰说，“对新生儿来说，世界是第一个也是最重要的可以吮吸的东西”，但随着进一步成长，婴儿开始“适应”现实，适应外部环境，慢慢地区分、观察、记忆，智力就通过和外部世界的磨合、通过实践而成长起来。人类的自我认同感在儿童的早期发展中就出现了，成为人类心理结构的一个主要部分。根据美国遗传学专家乔丹•斯莫勒的说法，我们的大脑受两方面的影响：全人类共享的进化禀赋，以及每个人通过遗传获得的基因差异。同时，我们还要面对周围环境因素的集合，以及一串串偶然事件构成的独特生活印迹。好莱坞电影《雨人》让我们看到了这个世界存在着一些“特才”，对爱因斯坦大脑的分析并非个例，科学家历年来已经做过很多类似的追踪研究，天才或白痴的大脑在某些区域有时会显示异常，但尽管如此，异乎寻常之处微乎其微。而且，观念的复制，比如大众对可口可乐的热爱，很明显属于社会、经济关系及过程这一范畴。文化人类学家和其他一些学者积极地思考问题，并越来越好地理解了它们。德国文化记忆学者阿莱达•阿斯曼就强调了文字因其长期稳定性而与人类的历史经验相联系，这些经验让现在的人们对过去的时代进行重新发现、阐释，文化得以代代沿袭。

  现代基因工程已经发展出适当的技术，就像道金斯在《盲眼钟表匠》中运用现代技术进行的基因揭秘，平克也把研究的一个重点放在了“视觉感知”方面，三维的物体在视网膜上呈现为二维图像，但借助于运动、形状和阴影等线索，我们可以构建对现实世界的三维立体表征。这样的安排可能是进化的一个副产品，因为我们的祖先在面对紧急情况时，如果不这样做，就会被大脑中泛滥的多余信息给淹没。平克称之为“心理意象，空间想象的引擎”。到目前为止，我们得到了一些有趣的研究成果，还有关于如何提升人的心智的颇有野心的企图。事实上，有迹象说明人类大规模的进化已经大致停止，但基因和分子层面上的变化仍在延续。物理学家加来道雄在《心灵的未来》中，就充满乐观地设想，不适合的基因会在进化过程中被消除，未来几十年我们甚至可以用基因疗法、药物以及电磁设备来提升自己的智力。只不过，如果人人都拥有了爱因斯坦的大脑，却未必有爱因斯坦的人格，这个“最强大脑”林立的世界，会成为美丽新世界吗？

  在悠久的历史长河中，人类很长时间都没能理解心智是什么，它是如何工作的。但现在，情况有了很大的改变。人们认识到了遗传基因的概念，并掌握了人类所有基因的序列信息，也能很好地分析基因突变与神经或行为特征之间的联系。应用物理学、高性能计算机、脑部影像学、分子神经科学等，技术手段丰富且强有力，并且与演化心理学紧密结合起来，为我们进一步理解大脑、开发大脑提供了更多的可能性。苏格拉底说：“了解你自己是智慧的开始。”跟随平克进行这一趟“心智探奇”吧，虽然前路漫漫，至少已在途中。

• 评《叫魂》：传统国家权力运行模式及遗传的社会戾气

  作者：澈之 发布时间：2014-03-09 20:54:37

  一 铺叙“叫魂”案的目的所在

         在国外一群可拢括为“海外汉学家”的学者，他们身在西方却研究着千里之外、百年以前的中国，他们擅长讲故事，读起中国档案馆的存档和奏章甚至比中国的学者还要认真和深刻。他们中最善讲故事的一类被归入叙述史学，前几日来P大很火的史景迁老爷爷就是这批人中的佼佼者。他们讲的故事固然很有趣生动，但是也有国内的学者调侃这群洋人，说他们以西人的视角来研究乱象丛生的中国，如同隔靴搔痒，不切要领，好不痛快。然而这群洋人的著作却能能够引起学界的讨论，一些观点甚至引领了国内的史学、社会学研究，其正归功于他们的隔靴之便：他们拥有与中国学者完全不同的问题意识（basic problematique）。

          孔飞力先生写书不多，在哈佛的博士论文《中华帝国晚期叛乱及其敌人》一文很早就在国内翻译了过来，是文从社会史军事史经济史等多角度切入发掘清王朝衰亡与传统中国社会衰亡的区别与联系，提纲挈领，结构上甚为精致。之后的两部书中，孔飞力也使用了铺叙历史个案的方法，故事讲得更为详细生动，《叫魂》能在中国起这么大的影响，与这点不无关系。但是故事总是引子，最后他形成的模糊的观点甚至也不是最重要的，贯穿孔氏三部书的最重要的线索，其实就是海外汉学家独特的问题意识与学术关怀。“叫魂”案中三个角色对待妖术恐慌所采取的的不同态度与行为方式，构成了书中故事中三种叙述形式：普通百姓的恐慌与以讹传讹，并企图利用这一讹传的法术达致个人私利；官僚群体于公要维持社会秩序于私要避免因失序丢了自己的官位，故而对官官相护，对上方封锁消息；皇帝不知庐山真面目，凭着被误导的消息以及自以为是的傲娇希望能够操控整个系统。三方连带反应使得原本“只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵”（P231）[1]成了重现清朝“合法性焦虑”的社会危机。孔飞力这个故事讲得太细了，较真当然是好事，但是让我读起来却感觉有兜圈而不达要义之感（据说其他政治学者和历史学者互相看不起也是因为这点）。在序言中，孔飞力就提到了这个故事最终要回答的问题：“专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，而最高统治者又如何试图摆脱这种控制。”如果故事的目的是这些，孔飞力在第九章的解答似乎也并不是那么明晰与肯定，这在本文第二部分中详述。为什么这样一件讹传会衍化成社会恐慌？为何盛世名主，且有言听计从的官僚体系，却摆不平一群作乱妖党？孔飞力正是想从这一引起一时恐慌的社会公案，来探寻中国社会内部结构上存在的政治信息传达缺陷与行政失灵的根源，进而来追究在中国近代前夜的中国，实际上已经埋下了之后中国历史悲剧的种子，而不是因为西方文明的到来才打碎了传统中国的秩序。这里的观点与《叛乱》一书中的观点一脉相承：清朝的衰亡与传统中国社会的衰亡是两码事，在17世纪早期其实就已经出现了之后社会失序与社会结构剧变的因子。

         这一视角也就构成了孔飞力与数代中国学者的差异，从中国人意识到革新图强之后，所有的学人的一个导向就是寻找中国体制与文化中实现“现代性”（抑或是“西化”）所缺乏的因素，中国社会结构中缺乏什么没有发展处资本主义？何以会缺失？（12年三联版本书中译后记中有陈兼等关于黄仁宇与孔飞力的比较十分有趣推荐一读），进而就有了师夷长技以制夷要学西人的枪炮，戊戌维新要立宪政制度，直到最后的全盘西化，大略就是取西补东，向没有从中国内部发掘起因，因为之前的学者都将传统中国的内质都将“现代性”当成两种完全不相容的东西。孔飞力的问题意识，从根上便是寻求现代性建构的普世性意义，因而之前在中国人看来不相容的东西便成为了可以互通有无的介质。

         孔飞力“内部导向”发掘传统中国社会及政治结构的缺陷大论述是发散的，可以导向很多方面。《叫魂》第九章中所述及的官僚君主制在处理社会恐慌时之掣肘就是一处，不过读过之后，却总有一种不甚了了之感。

   

  二 孔飞力的模糊阐释：专制权力与常规权力

         这种钝感或许直接来源于孔飞力并没有把他的核心概念阐释清楚，当他想解释其核心概念之间的关系的时候，却又诉诸了以经验事实论述的方式，而把结构化的分析弃置一旁。第九章中几个核心概念，其中有几个重要的就是“专制权力”和“常规权力”。后者在后文中有多个相关联的词汇“官僚常规”、“法典化常规”、“公共法”、“常规化”，尽管多次出现。但是孔氏始终没有给两个概念作出非常明晰的阐释，而只是在使用而已，不免使人些许失望。

         其实，类似的国家权力类型划分在很多地方就出现过。迈克尔·曼（Michael Mann）在其著作《社会权力的来源》在论述近现代理性化国家建构过程中，曾经分析了传统国家向近现代国家过渡过程中，存在的两种意义上的国家力量，一是国家的专制权力（despotic power），即国家精英可以在不必与市民社会各集团进行例行化、制度化讨价还价的前提下自行行动的范围。二是国家的基础性权力（infrastructural power），即国家能力。它指的是“中央集权国家的制度能力”，是国家事实上渗透市民社会，在其统治的领域内有效贯彻其政治决策的能力。[2]“基础权力将国家确定为一系列中心的、放射的制度，并以此贯穿其地域”[3]，这种权力是“贯穿”社会的权力，它增强了国家和地缘政治的集体权力。在书中，迈克尔曼也特意提到了中国，指出兴盛的中国王朝是强专制力与弱基础权力的结合。而一个具有一个“现代性”的国家则应该是两种权力类型双高且相互协调的模式。

         这里我们尝试将迈克尔曼笔下的专制权力与孔飞力的概念相对应，将常规权力与基础性权力作类比，二者确实有相通之处，孔的专制权力行使主体是专制君主，曼的专制权力行使者既可以是整体的官僚系统也可以是操纵整个官僚系统的君主，二者都是行使者依靠自己的权力意志来直接达成行政目的的，在清朝，可能一纸诏书直达地方就是一道行政命令（至于在乡绅社会是否有效是另一个话题）。孔的常规权力需要专制君主与官僚集团的协商，按照固定的“法典化常规”使得行政事务“程序”化，曼的基础性权力也是一种制度性的体系，二者所共有的特质就是协商与制度。运行法典化“常规权力”的官僚系统因为自我保护的惯性与信息传达的钝性，在处理叫魂案的时候出现了一系列屈打成招瞒上欺下的现象，使得讹传一再辐射，最终形成一种社会恐慌，这是在传统社会末期“常规权力”已经腐化的初象。面对叫魂危机中的政治罪危机引发的隐藏在满清统治者心底的合法性焦虑，乾隆不得不超越对其报喜不报忧的官僚系统来直接操纵对叫魂案的处置，甚至在体制内的监察系统之内另设特务系统来获取情报，“他不得不持续斗争挣扎，以避免自身的官僚化”（P236），此即“专制权力”的运用。孔飞力也提到，在乾隆盛世之时，专制权力尚足够强大，常规权力也并非一无是处，因而这场叫魂恐慌并没有使得王朝出现太大的波折，而在专制权力逐渐衰弱之后，叫魂死灰复燃，皇帝却再也搞不起来什么案子。专制权力的衰弱，也是整个王朝的衰弱。文中提到两种权力的消长关系，我倒觉得二者关系不是二维的此消彼长，存在很繁杂的循环与交替，曾有文在前，此处不加赘述。这样，我们对于两个概念做初步的注释，或许更加明晰，算是对于孔飞力第九章中的一些补充。

  三 余论：中国社会戾气的由来与歇斯底里的反复

         孔飞力也指出，叫魂恐慌的泛滥，不单单是官僚君主制的结构性缺陷导致的，从社会心理角度看，这一危机来自于深藏在盛世骄傲外衣里的满清的种族自卑感以及对自身统治的合法性焦虑，更重要的是，“叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出冤冤相报为形式的敌意。”（P284），这是一个受困扰的社会（impachted society），帝制后期从来哪个臣民设想努力能够促进社会的进步，社会主体看似和平相处，实际却处于互相猜忌的状态中。“官”与“民”，“满”与“汉”，“中”与“洋”实际上互相都不信任对方，中国人的戾气早已有之，只是这时却显得那么重（说起戾气加重，我总感觉是清初被杀得太狠了）。这种戾气，不只是对于他人的忌恨与其他社会阶层的仇恶，也不单单是对自己和整个体制的穷凶极恶，其更为近代中国的社会革命的残忍剧烈与歇斯底里埋下了了种子。这种戾气遗传后世，逐渐成了我们的民族性格。近代中国的改革，是一次比一次彻底的改革，改得面目全非丢失自我，近代中国的革命，一次比一次的惨烈，恨不得把中国社会的根基翻个底朝天，革命不彻底， “只好在前进方向上做更激进的动作，革命，再革命，从制度变革走向文化和伦理革命，再则阶级革命，把中国社会翻过来，将传统的结构彻底打碎，建设一个人们谁也难弄明白的新世界。”[4]本来中性的“革命”一词早已经成为现代人心中红色积极的语汇，殊不知要绞入多少血肉模糊才能真正积极得起来，似乎再绞点进去也无妨，戾气使然。

         文末，想想这年头内忧外患，无辜者的鲜血流得太多，大到一架飞机小到一条微博都足以让中国人的暴戾之气再次沸反盈天，吾等小民固然细思恐极，但想想这也不单单是祈福那么简单的事情了，一个学生，话还是少说为好。

  [1] 本文所有此类标注均指陈兼、刘昶译本，北京：生活·读书·新知三联书店，2012年4月版

  [2] 参见李强：“国家能力与国家权力悖论“，

  http://csl03250.blog.sohu.com/83429206.html

  [3] 迈克尔·曼：《社会权力的来源》（第二卷），陈海宏等译，上海人民出版社2007年版，P69

  [4] 张鸣：《辛亥：摇晃的中国》广西师范大学2011年版,P16