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未成年画集

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书籍介绍

未成年画集

• 作者： 尾巴。 发布时间：2013-02-25 18:15:01

  更喜欢客心的彩图。水一样的光泽蔓延在少年的头发上和眼睛里，纯净如同神祇。

• 作者： plusdouce 发布时间：2013-04-12 22:44:59

  童年

• 作者： 下酒詩 发布时间：2016-04-07 10:03:26

  初中.......相似書目全是讀過的。我，好，中，二。

• 作者： kino 发布时间：2022-12-22 16:18:57

  这是我看完的第一本如此大部头的著作

• 作者： 桃樂絲 发布时间：2013-04-01 11:03:43

  那些我们一起度过的青春时节=w=

• 作者： 许慎 发布时间：2017-12-23 14:25:24

  《Minor 4》

  刘晓渔我男神˃̣̣̥᷄⌓˂̣̣̥᷅

• 《受众分析》:解读受众研究的三种传统

  作者：hyl 发布时间：2014-11-23 22:41:08

  丹尼斯.麦奎尔，荷兰阿姆斯特丹大学传播学终身教授，“欧洲传媒研究小组”成员，《欧洲传播学杂志》创始人之一。他擅长从社会学的视角对大众传播研究成果进行梳理和整合，此书就是基于这样一个风格而成。在《受众分析》这本书中，他整合了关于受众分析的相关理论，还提出了自己的一些观点。全书分为九章，主要从受众概念、受众研究传统、受众的媒介使用、传受关系以及受众的发展历程几个方面展开。本文将主要就麦奎尔整理的受众分析的三种传统做解读。

  1.从传播学历史看受众研究三种传统的内涵

  在詹森和罗森格伦的五种受众研究分类法的基础上，麦奎尔依据研究方法、研究目的和研究作用的不同将受众研究分为了三种，分别是结构性受众研究、行为性受众研究和社会文化性受众研究。

  结构性受众研究带有了一种功利主义的色彩，是基于媒介工业的需要而产生。这种研究主要是针对受众的规模和到达率进行数据测评，所得数据用以揭示大众传媒与受众媒介使用之间的关系，从而帮助媒介增加对受众的了解，以便更好的发挥媒介效果。

  支撑这种研究传统的是一种强效果论的媒介理论，这种理论主要起于早期传播学经验学派20世纪30年代末的研究。他们认为，大众受众分布广泛且彼此互不知晓，是一群像一盘散沙一样孤立无助、被动消极的个体。受众在这里被称作了“大众受众”，这一概念最早是由芝加哥学派的布卢默所提出。

  关于受众的这种观点，美国的经验学派与欧洲的批判学派从南辕北辙的地方出发，最终达成了一致。经验学派从“媒介工业”出发，将受众视为非人格的“消费产品”，并且他们认为传播者和接受者之间是通过一种“计算”的关系所维系的。达拉斯有名的“阅听人商品”论认为，“整个商业电视体系和报业体系，都是依对受众处心积虑的盘剥，榨取他们的剩余价值而活”。关于这一点，电视媒介发展中期对“视听率”和广告商的争取是很好的一个例证。

  而批判学派一方，则从研究社会意识形态的角度出发，创造了一种以法兰克福学派为代表的“大众文化意识形态”。这种意识形态对整个大众传媒呈负面评价，他们将“大众受众”等同于“低级趣味”，将“大众文化”视为下里巴人的文化。马尔库塞认为，大众受众的形成是一个同质化过程，其同质化的结果便是社会上出现一大批单向度的人。所谓单向度的人，其实就相当于勒庞所讲的“乌合之众”，也就是一种个性丧失、非理性、受人操纵、道德滑坡的人。

  总而言之，结构性研究主要以经验学派的定量调查为代表，通过对受众媒介使用行为量的把握，来求得一种高效率的传播效果。在这种背景之下，受众被当做了无知的“大众受众”。而批判学派虽然在研究方向上与经验学派南辕北辙，却也同样对受众持消极态度，他们认为是传播者强加了“心理无知”于脆弱的媒介使用者。

  第二种受众研究传统行为性受众研究则重点关注的是影响传播效果的一些因素。对影响传播效果因素的研究，便是对受众选择媒介及媒介内容的动机、程度和性质的研究。它采用实验研究的方法，对影响传播的各种因素、内容、渠道和接受条件进行操控，力求找到更好的传播方法和避免负面效果的一般规律。佩恩基金会关于电影对青少年的影响研究开辟了此研究的先河，除此之外，与此相关的重要研究还包括了一战中对电影之于新兵的效果研究，拉扎斯菲尔度对美国总统选举的调查等。

  行为性研究的产生源于20世纪40年代、50年代对群体受众的再发现。作为群体的受众，摆脱了以往为大众媒介的花言巧语所说服的特点，意见、态度和行为更多的受到他们所处的社会环境所影响。在行为性受众研究中，受众多少具有了一定主动性和选择性。“意见领袖”与“人际影响”就是这种研究的代表理论。

  第三种受众研究传统文化研究，主要是用定性研究和从社会学借鉴过来的民族志方法，去理解受众媒介使用行为背后的意义和其接受的信息在相应语境中的运用。在文化研究中，受众是一种主动的受众，他们的媒介使用行为便是对所在社会文化环境的反映。

  持这一观点的主要代表为60年代到70年代产生的文化研究学派，他们将“大众文化”视为一种与“高雅文化”不同的文化类别，即一种产生于“大众”受众的主流品味与偏好。这一学派，抛弃了原先对“大众受众”的定义，转而将受众置于广大的社会关系网络之中，赋予受众个性的“解码”功能。从这一派研究开始，针对受众的研究脱离原先干扰因素少的线性模式，进入到受各种力量牵制的现实情境之中。而这种转变，正是麦奎尔所说的通过社会学的视角去观察传播现象。

  2.三种受众研究传统的关系

  从时间上来看，三种受众研究的传统产生于不同的年代，但三者之间并不存在一种零和博弈的关系，彼涨并非就意味着此消。在文化研究产生时，最早出现的结构性研究依然占据着受众分析的主流市场，甚至还衍生出了新的东西。比如，结构性研究中重要的“受众商品论”在70年代诞生之时，文化研究就已近用于受众分析好些年头。

  从内容上来讲，三者之间存在互补的关系。结构性研究关注的是大众媒介与受众媒介使用的关系，行为性研究关注的是影响受众媒介使用的因素，而文化研究则是将受众置于了更大的社会环境之中，去看受众的个性差异所带来的使用程度的差别。三者的研究内容正好体现了研究者关注的重点由传播现象到影响因素的发展趋势。

  从性质上来讲，三者是一种被动到主动的发展关系，由结构性研究最初对受众持消极看法开始，经由行为性研究的过渡，最后到文化研究将受众视为主动的媒介使用者，媒介对于受众的看法经历了由单一到多元的变化，而这也正好体现了媒介效果的发展。

  总的来说，三种受众研究传统分为了媒介与受众两个维度，结构性研究是从媒介的角度，文化研究则致力于站在受众的角度去思考问题，三者之间的过渡则体现了受众研究从“受众控制”向“受众自治”的迁移趋势。

  正如哲学思想的发展一样，希腊奥林匹克的理性总会遇到狄奥尼索斯的激情，当一个极端出现，新的用于解构的思想便会产生。从单一走向多元，又从多元走向另一种统一，传统的结构性研究与新兴的文化研究分别置于了传播学研究的两个极端，行为性研究则站在其中，运用结构性的研究方法，去探讨文化的内容。结构性研究将消极一面放大，文化研究又从乐观主义出发，突出受众的主观能动性，使得受众分析有了似是而非的神秘色彩。两端孰是孰非不好下判断，都有各自的不足，它们都把受众当做一种绝对的东西去研究，虽然在不同的研究传统下受众呈现出了不同的特点，但在现实生活中他们又产生了高度的重叠。

  理论总会从一个假设出发，这个假设像夜晚的航灯一样，指引着研究从最开始的海岸出发，最终验证一开始就有的想法，沉默的螺旋是这样，议程设置也是这样，受众研究的三种传统也是这样。在这之中，研究所采用的方法就好比船的设备、舵手、水域的环境，不管是定性还是定量，当大船的航向已定，剩下要做的是就是按照经验将过程交与实践。由此理论从它产生之初，便几乎确定了它最后的结果。对于理论这条大船来说，既定的方法和假设便是它们自身的缺陷。

  也许正像罗素所说的那样，“重要文明都是从一种严格和迷信的体系出发，逐渐松弛下来，在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期；这时旧传统中好的东西继续保存着，而在其解体之中所包含的坏东西还没来得及发展。但随着坏东西的发展，它就走向无政府主义从而不可避免走向一种新的暴政，同时产生出一种受新的教条体系所保证的综合”。受众研究传统的所经历的便是这样一个过程。

  3.从三种受众研究传统看传受关系

  受众研究传统的发展，影响了传播效果的研究，也见证了传受关系的改变。在这个过程中，传播者与受众之间体现为一种零和博弈的关系。像拿着一根绳子拔河的游戏一样，线的长度已定，一方拿得多，另一方便拿得少，受众与传播者之间便是这样的一场你输我便赢的博弈战。

  受众最初产生于古罗马时期的剧场里，后又借由印刷书籍、电影、广播、报纸和电视分化为不同类型的媒介受众。在早期的受众定义里，受众表现为具有某种独立的、类公民群体的异质特性，与此相应的，媒体往往也倾向于反映多元的意见。

  随着媒体的成熟，媒体之间出现视听率与发行量上的竞争，竞争使得媒体走向中立，结构性研究就由此诞生。为了获得更多的、更广泛的受众以帮助媒介工业壮大，这些媒体开始淡化独立的政治或宗教色彩，同时也相应的削弱了受众认同。在这样的媒介环境下，受众趋于表现为无个性的单向度的人。

  然而，行为性研究与文化研究的出现又为媒体区分出了受众。这些研究使得原本以为受众毫无个性可言的媒体意识到，受众在当下的时代仍然具有自主的选择能力。抛开原先确定的媒介效果，他们的选择还更多的受到人际关系的影响。呆板的受众在这里转为了个性的受众，于是媒体从大众受众传播又趋于分化受众传播。由此，也就产生了那些针对特定目标受众的专业媒体。

  从最开始接受相同信息的异质受众，到后面在专业媒介选定的范围内进行选择的同质受众，受众的地位与行为显得十分矛盾，他们有时主动，有时又显得被动。在分化媒体中受众貌似掌握了自己选择信息的主导权，实则在同质的内容中又沦为了被动的地位。

  时间走到现在，分化与统一的趋势仍在不断的加剧，小众的媒体占据网络，通过各大视视频客户端为受众推送受众喜好的内容。大数据横冲直撞，为各大门户网站提供明确的受众信息，依据这些数据，广告商只需在相应的媒体或媒介内容之中投放广告，便能高效的命中他们的目标买家。主流媒体则蜷踞在电视、报纸这些20世纪的媒体之上，在主流的框架之内，运用了各种“吊床”、“搭帐篷”的策略进行着收视率、发行量的争夺。网络媒介加剧着受众的分化，主流媒体又炮制着受众的新一轮同化。但即便网络媒体的轻度优势能为受众提供便捷的服务，但它并未抢占全部的受众，重度的媒介迷依然未见少。在这之中，主流媒体与分化媒体之间还存在着重叠的受众。

  从传媒诞生到现在，传播者一直努力的想要降低受众的神秘。然而，即便通过各种研究，受众的面貌却依旧没有变得清晰，反而随着社会学、人类学的研究方法的运用，受众又出现了模棱两可的多元性。一些研究者对于原先自己的想法不再那么确定了，而受众又没有显示出文化研究所希望他们具有的那种智识的主动性。双方一直在进行了一场看不见的拔河赛，而这场比赛，离它结束之时还遥遥无期。但我们可以确定的是，媒介对受众的不同作用一直影响着受众特点的形成，受众的改变又主导着媒介为着维持受众而采用的不同策略。

  除此之外，我们还能确定的是，在这场拔河赛中，信息确实增加了。信息爆炸、知识增量一直轰炸着现代人的头脑。面对现在即多彩丰源又显得杂乱无章媒介时代，受众为了避免这种痛苦，开始出现了逃逸，有些甚至呈现出斯德哥尔摩症状，他们期望媒体的把关服务，等待着新闻客户端为他们推送今日的重点消息。

  于是，对于受众与媒体的关系，我们的看法又不免呈现出一种悲观的色彩，就像二战结束时出现的那批媒介批评者所认为的一样，一切也许都可以补救，但这种可能性却只有在制度发生变革或被消灭的前提下，才会成为现实。

  在现代社会，一个现象的发生也许是无数因素共同作用的结果，就像文化研究的结果一样，受众的媒介使用行为并不是独立的个人行为，它受到家庭、同人圈子包括社会伦理道德的影响。而回到20世纪之前，受众对信息的评判和选择依托的却仅是自己的道德信仰和政治追求。就如托克维尔在《美国的民主》中所说的那样：“在贵族政体时代，个人通常还有特别的分量和实力。当他们发现大都市同时代人反对他们的时候，就会退回来，好到自己的立足处和慰藉。在民主政治时代，公民们另一种做法。在那里公众的喜爱鲜奶的像人们所呼吸的空气一样必不可少，因而如果不能和大众协调一致，就意味着无法生存。要打败持有异己者并不需要动用法律，不赞成就足够了。感到自己被孤立软弱无力的感觉就能迅速打败他们，掠走他们的所有希望”。也许正是由于受到各方力量牵制，现代受众在追求亚文化的时候一旦受到约束便变得无处可去，而信息数量的剧增也导致了现在多元社会与过去的异质社会不能同日而语。

  回过头来，当我们比较旧时代与新世界时，除了信息的庞杂导致受众通过把关服务进行妥协的逃逸外，我们还发现，现代人的整体智识水平也确实不如以前了。而这，也就导致了那些能够依据自己的判断，对社会的排斥置之不理的勇敢灵魂的消失。

• 记忆未成年

  作者：森見琛 发布时间：2012-12-19 14:35:57

            

             按理说未成年的故事在第九本就已经讲完了。但是听到要出主题画集的时候还是相当开心啊，不管以什么形式，只要与未成年有关，就还会想收，何况收录了成年后的番外，怎么看都特别诱人。（旧图居多，新图非常少，介意旧图太多的慎重考虑哈~我是冲着彼时少年的番外来的。）

              最爱的刘晓渔念了我最萌的医学专业，这个在第九本就已经不是秘密了。看客心大大微博说，按照常理，刘晓渔大魔王会到沈风息大魔王所在的医院实习。虽然客心说这两只都在同一个医院还给不给人 活路啊于是就不敢画下去 了，但是作为浣熊控+刘晓渔大魔王忠实的脑残粉，这是怎么好的福利啊XD！不提还好，一提就更想看了！

              来来成了体育老师，这真是毫不意外啊。阳阳依然没意识到自己的妈妈是个变态，这也是毫不意外啊……还有《收获的季节》真是好欠打啊，阳阳的妈妈其实就是客心大大的真实写照吧大人您就别否认啦。不过以乐乐的属性来看比较可能成为女版刘晓渔啊坏笑。

           《彼时少年》设定在22岁。特别惊喜。正好我也是这样的年纪，在忙碌着毕业论文的时候看到晓渔忙着实习忙到把X光片都带出来聚会……来来也在实习，真是相当地感同身受。我所热爱的少年们忽然变成了同龄人，我就去刘校长的学校实习好不啦……刘校长您退休没啊- -

               路还很漫长，他们都没怎么变，他们都还在一起。他们都还和我们在一起。