综合基础知识极致真题福建省（上下册） azw3 电子书免费下载地址

综合基础知识极致真题福建省（上下册）azw3电子书网盘下载地址一

综合基础知识极致真题福建省（上下册）azw3电子书网盘下载地址二

综合基础知识极致真题福建省（上下册）其他格式下载地址

综合基础知识极致真题福建省（上下册）书籍详细信息

ISBN：9787121385582
作者：暂无作者
出版社：电子工业出版社
出版时间：暂无出版时间
页数：872
价格：暂无价格
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
豆瓣评分：暂无豆瓣评分
豆瓣短评：点击查看
豆瓣讨论：点击查看
豆瓣目录：点击查看
读书笔记：点击查看
原文摘录：点击查看
更新时间：2024-05-07 20:20:35

内容简介：

本书分上下两个分册。上册涵盖了2017~2019年福建综合基础知识共11套真题。下册为上册试题对应的参考答案和详细解析。解析是一线老师经过严谨的教研后，根据考试的题型，采用不同的解题思维汇编而成的。可使考生在解答过程中得到方法的积累和思维的强化。

书籍目录：

暂无相关目录，正在全力查找中！

作者介绍：

暂无相关内容，正在全力查找中

出版社信息：

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

书籍摘录：

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读/听书/购买/PDF下载地址：

在线阅读地址：综合基础知识极致真题福建省（上下册）在线阅读

在线听书地址：综合基础知识极致真题福建省（上下册）在线收听

在线购买地址：综合基础知识极致真题福建省（上下册）在线购买

原文赏析：

暂无原文赏析，正在全力查找中！

其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：沁歡发布时间：2014-10-26 18:30:24
一般。
作者：橙色发布时间：2017-05-22 08:53:25
读罢这六个小册子，很喜欢祝勇的文字
作者：米叔发布时间：2014-01-07 15:44:33
看了叔整整五天……很实用的，没白买，概念清楚，注意点和示例比较通用。P246 的频段特征主观术语图在调音响效果的时候有参考价值。记是记不住的所以买一本要用的时候翻一下就好。
作者：道满发布时间：2012-07-04 17:41:11
农村生活╮(╯▽╰)╭
作者：希夷读书地发布时间：2018-12-09 18:42:54
就是绘画心理的案例分析了。
作者： V 发布时间：2023-04-20 11:07:48
关哈佛什么事？不建议买！答案一点也不严谨，没有说服力！翻了两页退货！

深度书评：

文学本身绝不能成为荒诞（附韩颖老师美国犹太小说讲座的笔记分享）

作者：Finally 发布时间：2021-01-18 20:19:20

一直觉得读任何书都应先读
序言
。好的作者会把他想要表达、想让读者了解的都提前告诉你，若读者不能接收到作者竭力想传达的思想，那这样的阅读就不能说是有效的、与作者进行了良好交流的。尽管辛格的小说中有各种魔鬼、妖魔鬼怪，但这种对荒诞的描述并不代表文学本身是荒诞的，其背后对社会、宗教的思考以及对人性的刻画是非常深刻且丰富的。这本书中精选的短篇小说读起来让人感觉酣畅淋漓，有非常鲜明的个人风格，而且语言文字上，无论是哲理性的思考还是情节、故事的叙述都是大师级别的。作为“犹太性”十分鲜明的“意第绪语作家”，他将自己的创作称为为了“暂时忘却人类灾难”而作的努力，在貌似荒诞的语言中表达严肃的思考，实在让人敬佩。
辛格短篇小说中的部分段落解析
（from 韩颖）
1.《傻瓜吉姆佩尔》结尾
2.《小鞋匠》
3. 《最后一个魔鬼》
4.《净屠师》
最后附上笔者将本书的主要译者——韩颖老师在央美人文学院所作的关于美国犹太小说系列讲座的部分笔记整理，通过对美国犹太小说的初步认识，有助于我们更好的理解辛格的文学作品。（讲座在
B站号央美人文学院
有回放）笔记为笔者个人的整理分享，其中“傻瓜的悲欢”一讲很遗憾没有听到。记录比较简略，有记录不当之处欢迎批评指正，也可以关注央美人文学院b站号自行听讲座回放。
一、
美国犹太小说之
“犹太性”
犹太文学兴起
：18世纪下半叶发源于
德国
犹太启蒙运动
（Haskalah）：
同化
（共识）语言、习俗、服装、教育（传统犹太：《圣经》、《塔木德》—第二圣经）目的是解决反犹主义运动扩展到中欧东欧 —→问题：身份危
机（犹太性）美
国-移民国家从“大熔炉”到“马赛克”（种族意识强化）
美国犹太历史
：1654第一批犹太人到达美国来自巴西-荷属殖民地（宽容）→葡萄牙（天主教国家）逃到新阿姆斯特丹（纽约）寻求自由、经济机遇
18、19世纪大多来自不列颠群岛、德国、奥地利（受犹太启蒙运动影响）—多为改革派美国独立战争有犹太人参与
1881-1917 来自俄国、东欧犹太移民潮亚历山大二世--开明的暴君遇刺--针对犹太人的大屠杀排犹活动纽约芝加哥等大城市东欧犹太人更保守传统
1890美国反犹主义
1924年
《移民法案》（又称《国家起源法案》）--限制东欧国家移民（主要是犹太人）的数量、禁止亚洲国家移民（中国早在1882已禁止）-1
952年
取消—二
战期间
未能给犹太人提供太多庇护
1944年罗斯福难民署公共问题--关注难民问题二战后（50、60年代）美国犹太人的繁荣期美国早期移民的第二代、更多人犹太文学--美国文学的主流 New York electurer
对同化的忧虑
1. 通婚的普遍混合婚姻“从20世纪50年代的7%上升到（21世纪初）的40%以上（巴尔纳维，《世界犹太人历史》，270）” 2. 世俗化（语言、饮食、习俗、教育、会堂......）
犹太作家如何看待“犹太性”？
1.
索尔·贝娄
偏重“美国性”，“犹太性”是其工具，要表达的是普遍人性。
“我是
个美国人，出生在芝加哥。”《
奥吉马奇历险记》—借鉴马克吐温《汤姆索亚历险记》希望被归于美国文学他写的是“美国文学，没有连字符。”
“我的第一意识是宇宙的，在那个宇宙里，我是一个犹太人。”---whitman 《song of myself》 I’m cusmos我是宇宙希望传承以艾默生、惠特曼等人为代表的美国传统
对将三个作家（贝娄、马拉默德、罗斯）连在一起谈论不满
2.
伯纳德
马拉默德
视犹太人为“戏剧的素材”，“犹太性”则是一种象征
“真正的犹太人”是具有“犹太人的良心”的人。--《店员》
“就我个人而言，我是总是将犹太人视为人类生存的悲剧性经历的想象。我努力去发现体现人类命运普遍性的犹太人。
人人都是犹太人
，只不过他没有意识到而已。” （把犹太性神圣化--同时也虚化世俗的好人都可以是犹太人）
3.
菲利普
罗斯
强调自己的作家身份，在叛逆中体现“犹太性”
“并非犹太作家，而是一位作家，还是个犹太人。”
“反叛的犹太儿子”（a rebellious Jewish son）(Ruth Wisse)
“对犹太家庭达到了痴迷的程度，以至于剥离了犹太经验的所有神秘之处。”— Kazin评《波特诺伊的抱怨》犹太妈妈--刻板影响（溺爱、控制欲）-强化不敬犹太传统犹太人不喜欢
“罗斯这部小说中的犹太性是通过亵渎的方式表现出来的。”（乔国强）
4.
辛西娅
奥兹克
作为道德批判的“犹太化”
自称为“毋庸置疑的犹太作家”（an avouwedly Jewish writer ）
我是作为一个美国小说家开始写作的，但写完后则成了犹太小说家。我在写作过程中把自己
犹太化
了。
5.
艾萨克
辛格
自称为“意第绪语作家” 希伯来字母诺贝尔文学奖--对其意第绪语文学的肯定
如果说有所谓的“犹太作家”，那也是像他父亲（拉比）一样的作家，“一生都在自然地为犹太教写作”。而那些“碰巧是犹太人，且以英语写作的人，是英语作家”。
出生在波兰--一代移民父亲认为两兄弟写世俗小说--背离犹太传统
在他的家庭里，
“一呼一吸都是犹太性”
。《在我父亲的法庭上》
“犹太传统就像他的皮肤一样附着在他身上”。（朱迪纽曼）
美国、波兰--中世纪的小村庄妖魔鬼怪更喜欢其哥哥伊斯雷尔现实主义作家
1.
多样
的犹太性 2.作为“
他者”的
犹太人无法消解、环境 “因我在外邦做了寄居的”（《出埃及记》）I have become an alien in a foreign land. ---“独在异乡为异客” 要回应他者身份、他者意识采取态度同化或固守疏离感、孤独感犹太人的异化感、他者意识和现代文学的他者意识呼应美国文学的主流赶上了美国犹太文学现代性-后现代性
二、“直面困难”
民族苦难史
20th-16th.cBCE 族长流浪
16th.-
13th.c.BCE
出埃及
民族形成、一神教逐渐形成1250 BCE？约书亚征服迦南
13th-11th.c.BCE 士师时代动荡
1000-970BCE 大卫王朝辉煌建耶路撒冷城
970-928BCE 所罗门王朝其儿子建第一圣殿
928BCE 王国分裂 →不断被外族征服、统治
722 BCE
亚述
征服以色列北方的十个部落消失
587-538 BCE （南方）犹大国灭亡第一圣殿被毁，巴
比伦之
国 --巴比伦之囚称之为犹太人（--犹大）
538-332 BCE
波斯
统治居鲁士大帝开明回家园重建圣殿犹太人圣经相当于旧约部分到此结束
332-110 BCE
希腊化
时代亚历山大大帝-帝国分裂四个部分叙利亚和埃及托勒密王朝统治该区域
马加比起义-- 110-63 BCE 哈斯蒙尼王朝最后一个独立王朝
63 BCE - 324 CE 罗马统治期
6 CE “犹地亚”行省 --犹太区起义失败
70 CE 第二圣殿被罗马人毁--哭墙
135 “犹地亚”改为“巴勒斯坦”（来自菲利士人--公元前13c 古以色列人敌人）哈德良以此命名起义失败被逐被杀大流散Diaspera
1939-1945 大屠杀六百万人死去（犹太人口三分之一）
1948 CE 以色列国建立
战后沉默的二十年
长篇小说《哈德逊河上的阴影》Shadows on the Hudson 辛格 1957-58意第绪语连载，1998年译英（91年去世）
短篇小说《伊莱，狂热者》”Eli,the Fanatic”，菲利普罗斯，1959
“药物镇定了他的心灵，却没有碰触到那黑色已抵达的地方。” 身份的互换大屠杀的亲历者、旁观者 ---矛盾的焦点犹太传统的黑衣服
--“To take away the one thing a man’s got?”--”I told you he
has nothing.”-
-他只剩下那套衣服代表着存在--不可剥夺，象征自身的失去，与过去的纽带，自我
或许如果在战前欧洲存在这样的条件，对犹太民族的迫害可能不会进展得这么顺利，甚至根本不会发生。--同化 “我没有吓唬他们。我什么都没做。”拉比耸了耸肩，这个小动作在伊莱看来简直就是指责。--内疚代表大屠杀中美国犹太人对自身同胞
试析战后二十年美国犹太人对大屠杀的失语：
一、不希望这件事迫害美国难得的宗教宽容的氛围
二、对大屠杀的分析，除了谴责纳粹的残暴，也会对犹太民族自身进行反思，这恐怕会在此伤害那些大屠杀幸存者，或者有亲人死于屠杀的人
三、作为旁观者，恐怕无法真正了解那种苦难，对苦难的敬畏
四、内疚心理五、很难短时间评说，需要时间疗伤
《披巾》The Shawl 1980《罗莎》1983 Cynthia Ozick 辛西娅奥兹克残酷的美
罗莎的几重苦难 1. 母亲失去孩子
2. 地位的落差犹太人→波兰人斯特拉--英语玛格达--母语波兰语两次提到“我的华沙不是你的华沙”--父亲银行经理的家庭母亲是犹太人但父亲不是
3. 不被理解之前--真正的生活家里、出身的地方、之中--希特勒、之后--现在的生活之前是一场梦。之后是一个笑话。留下来的只有之中。而称之为生活是一个谎言。唯一剩下的、代表失去
4. “幸存者”标签幸存者一词就像一个数字——跟那些普通人区别开来。与胳膊上的蓝色数字有什么分别？
走出铁丝网 “只有纳粹才会把无辜的人关在铁丝网后面。” 敏感披巾--犹太教的祈祷巾不认同犹太身份
《店员》The
Assistant
,1957 Bernard Malamud
一个犹太人如果不是为律法而受苦，那他受苦也就没有意义。---以摩西十诫为基础
如果一个犹太人忘了律法，他就不是个好人
受苦=遵守律法=做好人我为你受苦--你为我受苦犹太民族--受苦的民族
跨越了基督教、犹太教的宗教界限
圣方济与基督 St.F
r
ancis of A
s
sissi
向飞鸟布道弗兰克与圣方济的关联、类比
莫里斯--基督式的人物
复活节
葬礼--掉进坟墓-走出--复活的基督犹太人的逾越
节（基督
受难那一天--逾越节的高粱三天后复活）-
-割
礼
“受苦的仆人”suffering servant 《以赛亚书》耶和华以他为赎罪祭。犹太教预言是基督刑罚、鞭伤、压伤圣痕圣方济死前出现圣痕--效仿基督（弗兰克效仿莫里斯）
基督认为是犹太民族自认为祭司 ——作为救赎之道的受苦基督--神之子-犹太人
《净屠者》辛格
犹太《圣经》中的质疑者
亚伯拉罕无论善恶，都要剿灭吗？审判全地的主岂不行公义吗？《创世纪》约伯你向我变心，待我残忍 ——无知的言语你若有聪明你若全知道
如果你拿到一本书，这本书有200亿页，你只读了一句话，那就不能坐下来写书评。我们看待上帝也是这样。他的创造，我们只看到了那么一点点，任何评论都是愚蠢的。 ---人有限的理性不能理解无限的上帝对人世间无端受苦的愤怒宗教看待苦难：基督教：个人佛教：全人类犹太教：全民族的
节日及仪典里的苦难记忆
犹太历法阿布月初九（七八月）两次圣殿被毁、起义失败、大流散开始、1290年被逐出英国、1492被逐出西班牙、两次世界大战爆发都在这一天——哀悼日认为是所有的苦难发生之日
个人最喜庆的日子婚礼（破碎的玻璃杯--象征被毁的犹太人圣殿）不能忘记民族的苦难
个人的生活与民族经历紧密相联
面对苦难，没有个人解脱，只有民族救赎，能够带来民族救赎的只有
弥撒亚
。犹太人相信党弥撒亚来临时，所有流散中的由他人都会回到以色列，回到圣地耶路撒冷。一切苦难都将结束，世界也将回归初创时的完美。
二战前--受意第绪语文学影响深伤
感、感性＋现实主义（
意识流、意识形态）认为辛格背离了意第绪语文学传统战后美国文学内涵更丰富--人
性
基督教与犹太教都产生于圣殿被毁前的那个犹太教
姊妹
关系圣殿--犹太人生活的中心-→
以《圣经》成为中心（移动的圣殿）
拉比--新约中的“凡赛人” 形成拉比犹太教精神信仰、支撑强烈的宗教信仰与长期受迫害息息相关环境不难敌对、反犹非主流——宗教信仰不强烈、世俗化、同化开明宽容的世俗环境不利于宗教信仰
苦难-不同的
族群、文化心理
斯拉夫人 slave 苦难心理--融入到族群心理、信仰成为族群价值源泉的一部分不同民族的文化立足点不同--中国文化不是立足在苦难心理的文化 “易者，生生也。”——《易经》向生的文化心理、信念日本--对樱花的赞美向死
文化的底调性的差异经验、价值心理层面的苦难的区别 Japan... I die for living./Russia
I die./China I live.
三、“应许之地”
缘起
1. 上帝对亚伯拉罕的许诺，指向未来，对未来的应许《创世纪》赠给你及你的后裔
迦南--现以色列、巴勒斯坦 2.上帝对摩西的许诺，既指向未来，也是从流散地回归过去的家园，对回归的期待流奶与蜜之地（另一个代称）《申命记》，尼波山
何时回到“应许之地”？
1. 弥赛亚（受膏者）来临之际 2.逾越节的期盼：先知以利亚Elijah Elijah cup 开门、倒酒使者高喊“明年在耶路撒冷！”（弥赛亚已来）
新旧
“应许之地” 1.以色列圣地、流奶与蜜之地锡安山、圣殿山、耶路撒冷
2. 美国新世界、新大陆、新伊甸园、山巅之99城
《应许之地》The Promised Land ,Mary Antin
美国梦 J.T.Adam《美国史诗》 The Epic of America,1931
《应许之地：改变美国的十三本书》Jay Parini,Promise land:Thirteen Books That Changed America,2008
向往新大陆、在学校、旧大陆的记忆第一代移民--重视教育
辛格出自哈西德派--弥赛亚救赎、个人灵魂救赎--读圣经、祈祷、遵守律法--回归大师弥赛亚来临前的那一代人《忏悔者》The Penitent 意第绪语1973 原书名《回归大师》Der Ball Teshuvah 回归之路约瑟夫-夏皮罗（Joseph Shapiro）波兰苏联-美国-以色列（特拉维夫）-耶路撒冷（Me’ah Shearim）流散中的犹太人的典型经历回归正统的犹太教
精神放逐--肉体解放流散中的犹太人达到了最高的精神维度。精神上的回归--肉体回归是其外在化 1.没有信仰 2.世俗的诱惑特拉维夫--世俗的犹太人的国家而非犹太教 3. 复国主义者的挑战魔鬼--自己心中的疑虑这些口号、主义让人赴死—
—“
成千上万的英国人为了维多利亚能成为女王而死、拿破仑让上百万人赴死，就为了戴上王冠。”
“人本主义（humanism）”--（把希望建立在人为努力之上与希望建立在上帝、宗教上相对）是最大的谎言。不是崇拜一个偶像，而是崇拜所有偶像。
急于阐释自己的观念，故事性、文学性不强 1.美国所代表的物质丰富/世俗的以色列并非真正的应许之地 2.真正的回归是精神上的回归，回归信仰
《应许之地：关于渴望与归属的新犹太小说》Promised Land
s
：New Jewish American Fiction on Longing and Belonging,2010 1.典型的美国概念和犹太概念--以色列、美国、两者之间
2.确定所指或泛指任何希望和渴望之地 3.确切或抽象，或为物理空间、或为宏大许诺的隐喻空间
“Remittances”，Joan Leegant 1.Jannie个人经历 2.犹太民族的经历一心要得健忘症的犹太国家英雄的希伯来名字取代了污点--弯着腰待宰的绵羊遮住他们的小臂
“后复国主义者” 、“忘不掉的过去” --我们民族想忘却多少，是有限度的。她站在摇摇晃晃的凳子上，踮着脚尖，拿着抹布拼命试图够得更高，徒劳地想要得到些什么，什么都行。以色列《回归法》说任何人，只要父母一方是犹太人就算作是犹太人，有权成为以色列公民——和希特勒的定义一样。
There is no was, the past is always present.过去永远在场无法抛弃
对未来的渴望和担忧
“The Yehudah Triangle”Yehudah（希伯来语 --Juda 南方犹大国）Ben（之子）-David（大卫王）弥赛亚是大卫王的后代、犹大（雅各-以色列）的子孙犹太、希伯来语、弥撒亚特色鲜明 ---从历史的废品堆
上拼凑起来的名字-
-西奈沙漠里犹太人圣经里的族长--神圣性矛盾性
Je
rry Bender本名--逃避自我、隐藏 Moshe Dayan 以色列将军带领1967战争胜利
“缺席”、“失信”的父亲一、缺席纽约Sarah-旧金山Alexandra Tessa-伦敦Arielle虽然在场，但你仍然可以是缺席的父亲。
二、失信以色列：50岁生日，女子十二岁成年礼（Bat Mitzvah）
“缺席”、“失信”的上帝--父亲上帝与犹太民族关系的缩影
我已经创造（created -隐射creater-god）了三个我自己的失踪的部落（lost tribes 北方以色列国）。---犹太人散居的状况要多多生育作为回报--许诺应许之地--失信、缺席
这个世界充斥着未兑现的诺言、违背的诫命、空洞的姿态，还有那些从来就没打算当真的肃穆的话语。一个在应许之地许下的承诺，并不比其他承诺有更大的兑现可能。 --信仰的不确定、矛盾两个“应许之地”之间纽约--自由女神像--到达应许之地的象征
以色列--纽约回归aliyah--向上犹太教仪式需要十个男子在场
黄昏中的犹太人..... 不在这里也不在那里，一种中间的状态，--时间、空间
犹大三角纽约-旧金山-伦敦/ 英国-美国-以色列/ 时间上以色列未来-迈阿密过去（大屠杀）回归 -纽约现在/百慕大三角消失边缘不确定性
“The True World”
现在
文学已经
完了
不采访
死者
他们就无法
生存
。显然，
未来
在
死者
。
Ellis岛--“文学世界”（采访贝娄）--“回家” 应
许之地--现实
开头毫无疑问，这个世界全然虚幻，但与真实世界也只是隔了一层。--辛格傻瓜Jimpell 结尾颠倒文学是在追寻现实过程中发生的偶然事件。--叶芝
海乌姆--愚人城的傻瓜对应许之地、弥赛亚的期待，重在“期待”而非“应许”
1.
犹太个人--民族
崇尚书写的民族用圣经书写民族史不断进行神学意义的阐述好学
2.
犹太民族--现代人所面临的困境的隐喻
犹太文学对此这些困境的思考（主题）：身份、苦难、对信念的坚守、犹太式幽默、对应许之地的期待、流散与回归、异化与同化、个人与家庭/族群、神圣与世俗、审判与人次、自由意志与命定......
关于孤独和孤独的拥抱

作者：虚无野种发布时间：2023-01-25 23:47:19

这本书实在是太美太美了！
画风好治愈