长笛(7级-8级社会艺术水平考级系列教材) azw3 电子书 免费 下载地址

为了推动长笛教学的进步，促进广大长笛爱好者的学习， 艺术发展中心考级委会本着循序渐进、由浅入深的原则编写了《长笛》。为了扩大考生对曲目的选择范围，方便考生对不同类型的曲目多加接触与了解，同时为了增加这本长笛考级教材的趣味性，每一级中都有各种基础技巧练习（各类音阶与练习曲）、各种风格的外国乐曲与中国乐曲，并把乐曲分为A、B两组。考试时由考生自己从两组乐曲中各挑选一首参考。其中，A组的乐曲要求背谱演奏，按乐谱要求的速度演奏。要富有音乐感和表现力，达到表演的水平。B组的乐曲要求演奏完整，准确诠释作品。

七级

一、音阶

二、练习曲5首

三、乐曲

A组

威尼斯主题变奏曲

降B大调奏鸣曲

苏格兰变奏曲

B组

沙米娜德小协奏曲

幻想曲

小奏鸣曲(清晨)

g小调奏鸣曲

八级

一、音阶

二、练习曲5首

三、乐曲

A组

流浪者之歌

D大调协奏曲

匈牙利田园幻想曲

B组

圆舞曲

夕阳箫鼓

G大调协奏曲(节选)

俄罗斯回旋曲(又名《e小调协奏曲》)(节选)

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• 作者： archimboldi 发布时间：2019-03-09 17:07:50

  非常厚实的一本访谈录，几乎囊括了杜拉斯的所有作品！因而，我不十分推荐喜欢杜拉斯的人看这本书，除非你读了几乎她的全部作品，个人看杜拉斯非常重要而不是她本人对她作品的陈述！因为粗看了一下我看过她的那十几本书，太多人拿她本人的观点来套用她的作品了。如果从未涉及她的初衷和她的言论，单单从作品里和她的精神达到一致，那感觉太爽啦。十分遗憾漏了《劳儿之劫》和《副领事》两本，当初看《爱》时发现热评有误读之嫌遂放弃了，在这本访谈里大量出现劳儿简直让我心梗。［大概会一直喜欢杜拉斯］

• 作者： xixiya 发布时间：2019-07-25 21:16:09

  框架清晰 对于新手咨询师来说是一个上手很快的工具书 讲解不同视角下的精神分析与个体发展

• 作者： 嘉遁 发布时间：2023-06-18 22:56:57

  3.5

• 作者： 卞福汝大人 发布时间：2020-05-05 15:33:07

  这个版本不推荐，注释该注的不注，不该注的又多如牛毛；书评更可无。

• 作者： 思郁 发布时间：2022-02-18 16:07:36

  这本传记看起来很薄，但是比约瑟夫·弗兰克的五卷本传记更像作家传记，弗兰克把大量的笔墨放在了作品评论上，反而忽略了陀思妥耶夫斯基的生活与他作品之间紧张的互文关系。如果说一个现代作家，一个没有生活的作家，倾注笔墨在作品身上是没有问题的，但是像陀思妥耶夫斯基这样的戏剧性一生的作家，忽视他的一生的强烈的戏剧性，是对他作品的一种误读。这本传记在作家的生活和作品，包括时代的影响上，做到了一个很好的平衡。

• 作者： 常小超 发布时间：2011-12-02 12:45:25

  对我启发最大的励志书

• 谁又不是矛盾的集合体

  作者：半棵斋 发布时间：2020-04-12 17:36:12

  那一朵鲜艳的花蕾，含苞欲放

  渴望长大，将花蕊迎向明媚的阳光

  曾经一心祈求在阳光下绽放

  但是，那美丽的花朵却被血红的太阳残酷地摧残

  摧残、摧残、摧残……

  埃卢娜在写完这首诗的数月之后，与世长辞，享年84岁。她曾是日本军营中的一名荷兰籍“慰安妇”。

  “慰安”，字面的意思是带来精神与身体上的安宁，但自从二战之后，这个词便成为了很多人心中难以忘却的伤痛。根据统计，当年在整个东亚地区有将近二百万的“慰安妇”，这其中绝大部分来自的朝鲜、台湾、菲律宾、东印度（现今印度尼西亚），她们几乎全部是被日军以哄骗、威胁、强迫、暴力等手段抓进“慰安所”。

  作为荷兰的殖民地，东印度的土地上曾经定居着大量的荷兰移民，大家原本过着还算平静的生活，直到1941年12月7日。那一天，日本战机轰炸了位于珍珠港的美国太平洋舰队，并随之拉开了太平洋战争的序幕，并在随后的战争中，侵占了东印度群岛。在当时的情形下，当地的荷兰籍男子全部都需要参加“荷兰皇家军队”以抵抗侵略，而女人和孩子则随着日本人的占领而被抓进了集中营。

  埃卢娜当时二十岁，在被抓进“慰安所”的受害者当中，年龄并不算最小，更小者甚至只有十三岁。日本兵起初在抓少女进“慰安所”时，时常给出的借口是送他们去检查身体，或者是送他们去技能培训，以后甚至有机会能够到日本做护士。当然，绝大多数的人都是不相信的，但如果不服从日本兵的命令，往往会遭到暴打甚至丧命。在1943年爪哇岛的一处妇女集中营里，一位医生因为帮助少女们躲避日本兵的搜查，从而被一群手持步枪的日本士兵暴打致死，这位年轻的英雄医生叫恩格斯（Engels）。

  被抓进“慰安所”之后，埃卢娜和同伴们面临的是医生粗暴的检查。在当时的社会环境下，婚前性行为是不可想象的，因此绝大多数被抓进“慰安所”的少女们都是处女，这就意味着，她们所珍视的处女膜和贞洁要么被医生粗暴地用冰冷的器具去除，要么就不得不被一群野蛮的侵略者夺去。

  埃卢娜回忆到，她们白天可以休息，但到了晚上，每个人都不得不平均忍受二十到三十个日本士兵的强暴。起初很多人会反抗，会拼尽全力的踢、搡、撕咬、抓挠对方，但反抗所带来的是更为猛烈地殴打，甚至是冰冷地刺刀。在日本士兵的眼里，这群少女们的生命根本不值一提，而她们苦苦的哀求、泪水，当然也打动不了那些人。

  面临日复一日的强暴，埃卢娜和同伴们要面临两个非常现实而又严峻的问题：性病和怀孕。事实上，“慰安所”的每一间房门口都会贴有“告示”，指明要求士兵们使用避孕套，但这样的要求基本上都被忽略了。于是很不幸的，很多受害者都患上了性病，有的终身都没有被治愈。

  同很多受害者一样，埃卢娜有一天发现自己怀孕了。一方面，她是一名基督徒，按理来讲，在任何情况下，她都会用尽所有的力量去关爱腹中的孩子，但是一想到这个孩子是她的敌人、是对她施暴的人的血脉，她又一遍一遍地问自己，她在以后的生命中，真的能面对这个曾经强暴自己的人的孩子吗？当孩子问起他的父亲，问起母亲曾经的经历时，她能够向孩子编造谎言吗？

  在与埃卢娜命运相似的人当中，有一名叫莉娅的少女，她被抓进”慰安所“时才刚刚十三岁。但年龄并没有为她赢得关爱，她同样要每天被几十名士兵强奸。突然有一天，十三岁的莉娅发现自己怀孕了，六神无主的她不得不背弃自己的信仰堕胎，而就在她才做完堕胎手术后的没几天，她又被送进了“慰安所”，继续经受地狱般的折磨。然而没过多久，她发现自己又怀孕了，而这次她选择把孩子生下来。于是，莉娅以十四岁的年纪诞下了一名婴儿，而这名婴儿才刚刚诞生，便被守在分娩室当中的日本士兵，当着莉娅的面杀害了，孩子的遗体被随随便便地扔了出去……

  除了众所周知的“慰安妇”，事实上还存在着一个长期被人们忽略的“慰安男”群体。他们也曾在长达数月的时间里被每天被强暴、被轮奸，留下了难以磨灭的身体伤害与心理创伤。即便在战后，他们羞于向人启齿自己的遭遇，很少寻求心理帮助，巨大的羞耻感让他们只能将自己的经历埋在心里，在余生中仍然饱受着身体与心理创伤的折磨。

  从日本发动“珍珠港事件”到1945年战败投降，太平洋战场持续了四年左右，但“慰安所”却给受害者们留下了终身的伤痛。很多人即便在回到家人身边，也不得不屈辱地面对余下的生活，她们不得不拖着浑身伤病的身体去面对周遭的鄙视、面对家人的不信任。很多受害者由于经受了难以想象的性暴力而落下终生不能怀孕的问题；很多的家属甚至不相信自己的孩子、妻子是被强迫抓进的“慰安所”。你能想象她们在余生几十年当中的无助吗？你能想象她们是如何终日以泪洗面吗？

  而对于当年居住在东印度的荷兰男性来讲，生活也并不那么好过。由于荷兰皇家海军在东亚战场上失利，绝大部分人都成为了日本人的俘虏，而其中又有很多人因此被送往泰国修建“泰缅铁路”。这其中最广为人知的就是位于泰国北碧的“死亡铁路”，科林·费尔斯与妮可·基德曼主演的电影《铁路劳工》讲述的就是这段历史。

  

  铁路劳工

  (2013)

  6.5

  2013 / 英国 澳大利亚 / 剧情 / 乔纳森·泰普兹 / 科林·费尔斯 妮可·基德曼

  气候炎热、瘴气弥漫，在日本兵白晃晃的刺刀的威迫下，无数的战俘要在缺少医药、饮食的情况下修建铁路。很多人患上了痢疾等疾病，撑过去你就能活下来，而撑不下去的人会被毫不留情地扔下山谷。可以说，每一段枕木上都沾染着战俘们的血和汗……

  

  泰国北碧的二战公墓

  在二战结束五十年后，日本政府和民众面对荷兰“慰安妇”的正义诉求，由政府和民众组成了“亚洲妇女基金”，共同出资赔偿了幸存并自愿接受经济赔偿的七十八位受害者。从荷兰的情况来看，起初日本政府对于历史上的这一悲剧拿出了一定的诚意。曾任日本内阁官房长官的河野洋平，在“慰安妇”事件调查后发表了谈话，其中肯定了事件的真实性并表达出了一定的歉意；日本前首相村山富市也承认了“慰安妇”事件，认为日本继续解决这一问题，并在访问韩国时接见了韩国受害者代表；曾任日本首相的桥本龙太郎还曾经致荷兰前首相威姆·考克道歉信，表达了对荷兰受害者的歉意和懊悔。

  但到了安倍政府，事情又有了新的变化。安倍竟然高调地在媒体上宣称：没有证据证明二战期间有女性被强迫给日本军队当“慰安妇”，此外，他在政府还把和“慰安妇”问题相关的内容从历史书上删去了。这无疑是对受害者、以及曾受过日本侵略的国家民众的第二次伤害与羞辱……

  暂且将日本在二战中的入侵、屠杀等罄竹难书的罪行搁置一边，单单从“慰安妇”事件来看，他们所犯下的也绝对可以算是让人难以想象的罪恶。但令人矛盾不解的是，日本自古以来的文化传统，往往给人的印象是冷静、 理性、克制等等，而日本文化又孕育出了如圣德太子、葛饰北斋、松尾芭蕉、川端康成等一众伟大的作家、画家，那为什么在同样的文化中所孕育成长起来的国民，会犯下如此滔天的罪恶呢？

  同样的情况也出现在德国。德国在历史上培养出了一众伟大的哲学家、作曲家、作家、诗人，例如康德、黑格尔、马克思、贝多芬、席勒、歌德……但恰恰是这么富饶的文化土壤，却孕育出了纳粹党，而纳粹党人对犹太人的所作所为又是那么的匪夷所思。即便是在屠杀犹太人的过程中，纳粹党人依然秉持着德国文化当中一贯的极度理性，会安排好什么时候该送哪些人进毒气室，死者的尸体和衣服要如何处理，甚至死者的哪些骨头可以做成衣服上的纽扣，以免浪费……

  更加讽刺的是，那些对犹太人采取系统而又缜密的屠杀计划的德国纳粹军人，私下里仍然会朗读席勒的诗作、聆听巴赫的音乐……所以，德国的哲学家迪奥多·阿多诺说：“奥斯维辛之后，仍然写诗是野蛮的，也是不可能的。”因为就是同样的文化背景孕育出了这样惨无人道的屠杀，而我们又怎么能选择忽视这一切，而重新过上与之前一样的艺术生活呢？

  其实这样的矛盾还体现在很多具体的个人身上。例如，日本的大导演小津安二郎，拍出过很多深受大众欢迎的作品，即使你不是影迷或者不喜欢日本电影，可能你也听说过《东京物语》和《秋刀鱼之味》。他的电影流露着朴素、 优雅、唯美、恬淡的气质，也透露着他对生活细致又敏锐的观察，但就是这个小津安二郎，在成为导演之前也曾是侵华日军的一员。他曾经占领过上海，参加过淞沪会战，随后进入了南京城……他在侵略、杀害国人的同时，竟仍与同伴感叹江南水乡的景色。你能将上面那位导演与侵华日军联系到一起吗？他难道不是一个极度矛盾的集合体吗？

  换个角度去想，我们谁又不是一个极度矛盾的集合体呢？更关键的问题是，我们该如何化解这种矛盾？

  我啰啰嗦嗦絮叨了这么多，绝不是想唤起任何仇恨，我坚信只有放下仇恨，才能走向和平。但与此同时，我们却决不能忘记历史以及它所带来的伤痛和经验，因为只有铭记过去，才不会重蹈覆辙。

  本文有部分内容参考了梁文道先生的音频节目”八分“。

• 诊疗椅上的谎言及其他

  作者：映心堂于玲娜 发布时间：2014-04-11 11:09:14

  和同行聊起《诊疗椅上的谎言》这本书，我们首先是被美国同行的惊人体能所打动。一位五十多岁的治疗师典型的工作日安排是：8—9个咨询，每个50分钟，中间休息10分钟，一场篮球赛，一顿大餐，晚上再去开一场学术会议，在会上搞搞派系斗争，中午和晚上的休息时间还用计算器算算今天的股票涨了多少，咨询费又收了多少。在我现在的阶段，每天最多只敢排三个，每个一小时，中间最好间隔一顿饭，别的时间也就看看书睡睡觉干点杂活。后来看到小说里这位治疗师（马歇尔）下场颇惨，我心里倒是平衡了很多。

  　　

  接下来试着剖析一下书里提到的几个和治疗相关的主题。

  　　

  首先是治疗师的自我暴露。传统精神分析框架里，治疗师要躲在职业面具的“白板”后面，让来访者的内心世界充分投射在这块白板上。后来很多流派批评这种方式让治疗师显得没有人性，治疗毕竟是人与人之间的互动。当前很多人属于“中庸派”，认为可以在适当的时候，进行一部分的自我暴露。

  　　

  因为保密原则是针对治疗师的，而从来不约束来访者，在这里可以用我经历过的两个治疗师来举例，他们在自我暴露这件事上处在两个极端。（当然我还是不会说他们的名字）。一位治疗师像是用橡皮防弹盔甲武装到牙齿。如果我说：“刚才你说的这句话让我有点生气。”他就会问：“我很好奇，生气对你来说意味着什么？”如果我接着说：“你这样说让我觉得你好像在拒绝我。”他就会问：“我很好奇，被人拒绝对你来说意味着什么？”然后他就会把话题引向童年：小时候你的父母是不是会做一些让你生气的事，或者重要的人拒绝了你对你产生创伤，以至于现在别人随便做点什么你就会觉得生气，觉得被拒绝，巴拉巴拉……最后我对他愤怒了，他还是很淡定，一双猥琐的小眼睛透过高度镜片瞟着我：“我很好奇，愤怒对你来说意味着什么？”

  　　

  另一位治疗师，我们在一起的时间里，情况最好的时候，我有四分之一的时间讲自己的事，剩下四分之三听她讲；情况最糟的时候，她从我进门讲到我出门，等我出了门，已经忘了今天为什么来找她。她是如此慷慨地跟我“分享”她的经历，她的感受，她的领悟，她的学习。如果心理治疗就是告诉来访者一些他不知道的事，那我的确次次都是满载而归。等到我因为别的原因而结束了这段令人困惑的关系，突然发现，我知道她的治疗观念，知道她的治疗技术，知道她喜欢什么不喜欢什么，看重什么又不在乎什么，我知道她家里每位亲人都是什么性格，也知道她和几乎每一位男友是怎样认识又是怎样分手的。可是对我的这一切，她知道的聊聊无几。后来学到的比昂的“容器”概念，才反应过来，自己是去交了钱，当了她的容器。

  　　

  当然，仅就《诊疗椅上的谎言》里的情况来看，美国同行在这类问题上的斗法水准真没这么低级。综合亚隆好几本书里传达的信息，或许可以把他的观点大概总结如下：

  　　

  适时、适当的自我暴露，会有助于咨访之间建立更平等、更有人性的关系。但在暴露前要充分进行评估：这个暴露是为了来访者的利益，还是出于治疗师自己尚未修通的情结（比如自恋、征服欲、情感索求之类）。当然，由于来访者对治疗师说的话并没有保密义务，治疗师需要能够承担自己的暴露被公之于众的后果。其实治疗师不需要述说多少自己过往的私事，只要对当下的感受和体验保持敞开，愿意坦诚相见，就已经会对治疗有所助益。

  　　

  小说里的主人公治疗师恩尼斯，就处在一个从完全不自我暴露的传统向适当的自我暴露进行转变和试验的阶段，读者可以看到他忐忑不安、步履艰难，在个人职业生涯中的这个无人地带进行探索。不过不用担心，在亚隆的小说中，真诚和真实总会受到奖赏——虽然在真正的生活和真正的治疗中，这种奖赏不见得总能来得那么快、那么容易。

  　　

  小说中另一个与治疗有关的主题，就是诊疗椅上的“谎言”。如书中所言，也许治疗师是最容易受骗的人，因为他们总是默认，来访者不会花那么多钱就为跑来向一个陌生人撒谎。小说呈现了来访者在诊疗椅上撒谎的诸多原因：为了挽回婚姻、为了逃避责任、为了报复……甚或就是为了诈骗治疗师。面对这么多陷阱，治疗师怎么办呢？说真话总是没错的，亚隆一直强调：真相是最后的救赎。

  　　

  这一点倒可以消除不少治疗师的自我幻觉——也是很多外行对这个行业的幻觉——治疗师不是测谎仪。治疗师固然有“阅人无数”的经验，某种意义上也可以说是真相的探索者和呈现者，但他们和侦探不同，他们并不预先假定对方想要掩藏真相，而把这场互动变成一个猫捉老鼠的游戏（虽然有时候局面看起来有些像）。我相信，在人性深处，人冥冥中想要了解并呈现关于自我的真相，所以才有症状，有痛苦，有了随之而来的一切。而所谓的“治疗联盟”，一层很重要的意思，就是治疗师和来访者的这一部分人性所达成的联盟。

  　　

  第三个关于治疗的主题，是治疗师自己的欲望，或者叫做反移情。对治疗师而言，治疗的场域也是人性的考验场，无论金钱还是色欲，任何一个起心动念都有可能在将来的某一刻掀起轩然大波。小说就呈现了治疗师职业生涯中会频频遇到的两大类考验：性和金钱。具体情节我就不剧透了，倒是可以说说自己的所见所感。

  　　

  性的层面，圈子里时不时都会传点什么把来访者（或者被来访者）推倒在沙发上的八卦。除了其中令人兴奋的色欲情节，同行私底下的津津乐道，恐怕也是在防御自己的无力感：谁能保证自己永远不会深陷对某个来访者的迷恋之中？又有谁能保证遇到这样的局面能够全身而退呢？在欲望这个层面，我们也经常挣扎在一个和来访者一样的问题中：到底怎样做才是真正的善待自己？

  　　

  至于金钱的层面，行贿已经不止是我们的民俗，而几乎要成为国粹。我们给各种“老师”和“医生”塞的红包不可谓少，来到似师似医的“心理咨询师”这里，相互之间发生点生意往来，提供点职业便利，好像就成了默许的事。国外的咨询书籍里动不动说不能对来访者进行“金钱剥削”、“性剥削”，我却不大听到同行说这些词。中国人心里少有“剥削”这个概念，也许是来自于天然的边界不清，“你的”还是“我的”模棱两可，拿也就拿了，被拿走也就被拿走了，时间长了觉得有点怪，还得找些别的理由让自己“合理化”过去。

  　　

  就像小说里写的那样，能否通过这些考验，与学识、经验、资历都没有关系，只关乎人性本身，在地方学会执牛耳的大佬并不比半路出家的小年轻多几分胜算。亚隆引用罗杰斯的话说：不要花时间去培养咨询师，而要花时间去找适合做咨询的人。

  　　

  治疗师写的小说在一点上与很多其他的小说不太一样。一般的小说里，人物性格是固定不变的。只要性格鲜明，哪怕消失几百页之久，再一出场，化成灰读者也认得出来。也许有时候，读者要的就是这种“化成灰也认得出来”的快感。治疗师写的小说中，人物性格却会发生深刻的变化。由此带来一种希望：所谓命中注定的悲剧，并非不可更改。

  　　

  看到人的本性发生改变，是一种奇妙的感受。而催化这种改变的发生，又是如此不易，不论是在虚构里，还是在现实中。也许这是治疗师兼小说家的双重乐趣。