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　　本书是“经济管理类实验系列教程”之一，全书共分19个章节，主要对进出口贸易知识作了介绍，具体内容包括进出口贸易实验平台简介、进出口贸易基本流程、外贸交易的准备工作、合同订立与制作、商业单据的制作等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

基础工具

　第1章 进出口贸易实验平台简介

　1.1 学生管理

　 1.2 贸易环境的设置

　 1.3 信息管理

　 1.4 系统参数的设置

　 1.5 实习考评与成绩分析

　 1.6 进出口商及工厂操作页面简介

　 1.7 出口地银行和进口地银行操作画面简介

　第2章 进出口贸易基本流程

　 2.1 认识与签约（步骤1～4）

　 2.2 进口商申请开立信用证（步骤5～9）

　 2.3 出口商备货装运（步骤10～25）

　 2.4 结汇与索偿（步骤26～34）

　 2.5 进口商提货（步骤35～43）

　 2.6 托收方式下的进出口贸易流程

　2.7 汇付方式下的进出口贸易流程

基础实验

　第3章 实验一 进出口贸易案例分析

　 3.1 实验目的

　 3.2 实验准备

　 3.3 实验内容

　 3.4 实验步骤

　 3.5 实验报告填写要求

　 3.6 实验总结　

　第4章 实验二 外贸交易的准备工作

　 4.1 实验目的

　　4.2 实验准备

　 4.3 实验内容

　 4.4 实验步骤

　 4.5 实验报告填写要求

　 4.6 实验总结

　第5章 实验三 磋商谈判

　 5.1 实验目的

　 5.2 实验准备

　 5.3 实验内容

　 5.4 实验步骤

　 5.5 实验报告填写要求

　 5.6 实验总结

　第6章 实验四 合同订立与制作

　 6.1 实验目的

　 6.2 实验准备

　 6.3 实验内容

　 6.4 实验步骤

　6.5 实验报告填写要求

　 6.6 实验总结

　第7章 实验五 信用证的开立、审核与修改

　 7.1 实验目的

　7.2 实验准备

　 7.3 实验内容

　 7.4 实验步骤

　 7.5 实验报告填写要求

　 7.6 实验总结

　第8章 实验六 商业单据的制作

　 8.1 实验目的

　 8.2 实验准备

　 8.3 实验内容

　 8.4 实验步骤

　 8.5 实验报告填写要求

　 8.6 实验总结

　第9章 实验七 备货与租船

　 9.1 实验目的

　 9.2 实验准备

　 9.3 实验内容

　 9.4 实验步骤

　 9.5 实验报告填写要求

　 9.6 实验总结

　第10章 实验八 报检与投保

　 10.1 实验目的

　 10.2 实验准备

　　10.3 实验内容

　 10.4 实验步骤

　 10.5 实验报告填写要求

　 10.6 实验总结

　第11章 实验九 报关

　11.1 实验目的

　 11.2 实验准备

　 11.3 实验内容

　 11.4 实验步骤

　 11.5 实验报告填写要求

　11.6 实验总结

　第12章 实验十 议付单据的制作

　12.1 实验目的

　 12.2 实验准备

　 12.3 实验内容

　 12.4 实验步骤

　 12.5 实验报告填写要求

　 12.6 实验总结

　第13章 实验十一 结汇

　 13.1 实验目的

　 13.2 实验准备

　 13.3 实验内容

　 13.4 实验步骤

　 13.5 实验报告填写要求

　 13.6 实验总结

　第14章 实验十二 核销、退税与索赔

　 14.1 实验目的

　 14.2 实验准备

　14.3 实验内容

　 14.4 实验步骤

　 14.5 实验报告填写要求

　 14.6 实验总结

　第15章 实验十三进口商善后操作

　 15.1 实验目的

　 15.2 实验准备

　 15.3 实验内容

　 15.4 实验步骤

　 15.5 实验报告填写要求

　 15.6 实验总结

综合应用

　第16章 实训一 综合模拟

　第17章 实训二 综合模拟

　第18章 实训三 综合模拟

　第19章 实训四 综合模拟

后记

参考文献

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基础工具

　　第1章 进出口贸易实验平台简介

SimTrade外贸实习平台是网络环境下仿真的进出口货物贸易操作平台。根据真实的进出口货物贸易所涉及的主要部门，SimTrade外贸实习平台分别设立出口商、进口商、工厂、出口地银行和进口地银行五个角色，学生可以根据自己扮演的角色在网上进行进出口货物买卖实务的具体操作，快速掌握进出口贸易的成本核算、询盘、发盘与还盘等各种基本技巧；熟悉国际贸易的物流、资金流与业务流的运作方式；切身体会进出口贸易中不同当事人的具体工作与他们之间的互动关系；了解外贸公司利用各种方式控制成本以达到利润化的思路；认识供求平衡、竞争等宏观经济现象，并且能够合理地加以利用。教师通过在网站上发布新闻、调整商品成本与价格、调整汇率及各项费率等方式对国际贸易环境实施宏观调控，使学生在实习中充分发挥主观能动性，真正理解并吸收课堂中所学到的知识，为将来走上工作岗位打下良好的基础。

　 ……　

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• 作者： 媛熙 发布时间：2016-07-15 19:39:37

  失望

• 作者： 若晴文化 发布时间：2023-02-27 15:42:36

  海绵宝宝是全球知名度、辨识度超高的卡通角色之一。除了动画片以外，“海绵宝宝”系列还有其他产品！2011年，在“海绵宝宝之父”史蒂芬·海伦伯格的指导下，“海绵宝宝”系列漫画书诞生了。到今天为止，这套书一共推出了50多本（而且仍在出版），每本都有着丰富的原创漫画和独一无二的艺术风格，而这些都是动画片里所没有的。

  “海绵宝宝”系列漫画中文版第三册中的故事都是由海伦伯格亲自挑选出来的精彩内容，那些熟悉的角色在书中上演着全新的故事情节。本书讲述了13个奇异有趣的故事，比如痞老板发明了盗梦机，侵入了海绵宝宝的梦境，想找到蟹黄堡的秘方，谁知道海绵宝宝在梦里更想抓水母、做摇滚歌手、当漫画家……当海绵宝宝在梦境中终于来到蟹黄堡餐厅，打开蟹老板留下来的秘密文件……

  本书还穿插了一些海洋知识.

• 作者： 晴天小神经 发布时间：2012-06-07 16:38:28

  中规中矩表现一般。总体来说这本书写的很好，但是没有那种让人眼前一亮的感觉。也许这种类型的书都有这个难以克服的缺点吧。这本书属于那种建模思想的书，不是教你软件怎么用的书，因此想看懂这本书还是需要有一定的软件基础，不然连画线都不会就别想能看懂这本书了。一本很不错的参考书，也许是我的评价太严格了吧，总觉得不属于推荐的那种，只是还行，还不错而已。

• 作者： ~skyyy~ 发布时间：2023-11-27 22:37:22

  不错的的入门教程，介绍了MAC版的界面和基本操作。

• 作者： kid u 发布时间：2013-04-06 21:15:26

  刚毕业的那会儿读过，并在当时简直要去做猎头了（虽然后面没有实现，但今后难讲）。近期处理旧书的时候翻出来，本想着处理掉的，纠结一会儿之后还是没有舍得，是一本可以间隔着读几遍的书。

• 作者： Sebastian 发布时间：2019-06-03 23:42:40

  波拉尼奥的作品有一些相似性，集中表现在角色个人史的脉络上——理想主义的青年时代，迷雾一样的成熟期（极权政治介入、社会重大的变革、被颠覆政权）和平庸的中老年。曾经那些自以为转动历史车轮的年轻人，最后无一不被现实碾碎，活得更久的人，理想幻灭的悄无声息，碌碌无为的了却一生。《佩恩先生》的故事发生在二战前的巴黎，和军事政变前的智利异曲同工，在篇末一则则讣告式的人生总结的映衬下，千头万绪的当下，迷雾中的真相显得多么不值一提。读罢本作，波拉尼奥的文字迷宫又向外扩了一圈，却也多了另外的解读空间，“声音的尾声”部分接受采访式的陈述在《荒野侦探》里发扬光大，“人物小传”的写法延展出了《美洲纳粹文学》，整体结构又很像《遥远的星辰》，所谓作家终其一生只创作一部小说大概就是如此了～

• 历史地理札记•笔记第十一

  作者：无咎 发布时间：2009-10-23 19:38:18

   09年3月至6月

      《中国历史人文地理》，邹逸麟主编，社会出版社，2001年4月第一版

      一、过去的历史，历史教科书其实在疆域这方面是很不实事求是的，而是从政治方面，历史受政治所要挟，从现今政治的角度来写过去的历史，今日的疆域如何，往日的疆域就在今日疆域的历史上写，比如朝鲜半岛、越南，因为他近日民族国家还存在，就努力为他在古代还原现在的疆域，而西藏、内蒙、新疆、台湾——台湾还有问题——因为他今天属于中华人民共和国的一部分，因而就在往日的历史上努力将其打造成自古以来，自很古以来就一直是中国的一部分。这两方面都很明显是很不正确的。就宋所写的，该书第一章特点的第三方面，“从历史事实出发来阐释历史。如并不因为朝鲜与越南是独立国家而遮掩其过去是我国领地的事实，不像过去一些史学家把当时对朝鲜等地的用兵看做是侵略”，从这一点来说，这本书是做得不错的；

  　　四、我国自古以来基层行政区划最低一级的往往是最稳定的，而第一级区划，即中央以下往往变化很大，这多出于政治的考虑，即便是因为经济，如苏南、苏北，其目的也在于中央更好的控制整个中国，维持大一统。而地方，如县城、乡镇、村落，有的则延续了几千年，而与朝代兴亡无关，所以感觉很多时候老百姓的生活与政治无关，（这可能就是中华民族文化延续的原因——历经元清异族入侵——体系不乱；最低基层行政与高级政区在文化上是割裂的），上升不到那么一个高度，进而会怀疑政治存在的意义，“国家兴亡，匹夫有责”，如果愚夫愚妇不知道这些，只知道吃穿用足，是不是会更好些……

  　　（按：近观所谓外国汉学家书——实不理解宋末士大夫之殉国。他们是五岁孩子放牛，自然不会理解。）

  　　十、听李教授讲座，讲到东西方人口之对比，中国古代人口增长之特点，与西方比较。可提之处有中国传统是一夫多妻制，从礼仪台面上讲，目的在于传宗接代，中国人口自古众多，是在于大众思想必有保存后代之想法，这就从总的层面上讲，会保证整个中国的人口不会有大的衰减，这个是在正常的情况下，即使遇到灾荒、战乱，人口一下子有大的锐减，但一旦稳定下来，中国传统的道德机器又马上发挥其强大的作用，人口很快又会回升到战乱前的水平；

  　　十一、上面提到战乱、灾荒，这也是控制人口的一个古代的非人为机制，一旦生产力无法负担超额的人口，这些矛盾便会涌现出来，不单是战乱与灾荒，国家制度也会受到冲击，这些应然的反应也又像一个机器一样，又将人口降低到与生产力适应的水平；

  　　（按：譬如财政里的自动稳定器，又譬如贱买贵卖。 可是自进入机器时代，这些传统的自动稳定器都失却其作用，譬如今日如何体弱之幼儿，都不至于早夭）

  　　十二、另一个就是中医，中医的先进来保存中国的人口。但是据说中医是没有科学依据的。（倪匡说：我不是不相信中医，我只是不相信有人会用。） 我想古代中国人寿命比西方人长，一大原因可能在于中国人健康的饮食习惯与生活习惯，比如喝开水，吃熟食；据说中国人牙齿普遍比西方好，乃是多食纤维食物之缘故；

  　　十三、另外，每次中国人口的锐减，下一次制度又会自动使他平衡；而西方人口的锐减却最终导致了西方体制的变化，所以中国古代成熟的太早，制度太过完善，反而阻碍了中国近现代的蜕变；

  　　十五、历代造成人口锐减的战争，尤以少数民族入侵为甚，p136，元之南侵，金朝户数下降到13%，四川下降到4%；

  　　十七、中国古代人口分布的变迁与中国古代经济中心的转移几乎是一致的，而且这两项是互作用，共附共生的，人口的转移会促进转移地劳动力的增加，促进其经济的增长，而人口的转出地则因为其劳动力的下降，而进一步使其经济下降，另一方面因为人口转移到的热点地带经济增长的加快，而进一步吸引转出地人口转出的加快；这就是经济与人口迁移相依相存的作用。P142

  　　二十二、蒙古高原上自古民族众多，然留至今日者，只一蒙古族，可见得汉族对蒙古族同化之失败；蒙元之时，蒙古还有其四大汗国，在伊斯兰，在印度，都与当地人融合的好的很。我认为民族融合是弱小民族之提升，强势民族再获内在动力之大因素，甚而可以消灭人种之分歧，消弭战争，民族融合之妙，非一言所能尽述。 蒙古人和汉人融合的不好，和元朝蒙古皇族普遍水准低，素质差，头脑固执有很大的关系； 如分人种优劣的那几个等级； p168

  　　二十三、清朝满族统治者一度禁止汉人出关外，以保护其土地，没想到最后保护其土地的，恰是这些千方百计去了关外的汉人；

  　　二十四、p173 “到郑氏统治的末期，全岛人口达25万，其中十五万是来自大陆的汉族移民及其后裔”，真不知道台湾人老搞什么本省人、外省人有什么意义，生生造出个民族来；更把一个高山族分成好多个小民族，一个山头一个民族，如阿美族之类，无聊，且生造出许多矛盾来。最不智者即为此也，天下大同为万世不可跌破之真理也！

  　　（9月19日按：之前看白寿彝中国通史第一卷，发现高山族因为众所周知的原因，民族调查未曾进行，所以他们非要分成很多民族，如果真有非政治的依据的话，也未尝不可；）

  　　二十六、看王孝通《中国商业史》，其中每把朝代之兴衰寄之于商业，譬如秦之统一六国，不在于商鞅重农抑商，而在于商人吕不韦当了秦的丞相之后，改易商鞅的政策，大兴商业，才最终导致秦的富强。很明显他这个观点是不对的。作者在写商业史，故每每都扯到商业上去。中国社会从来都不是一个商业社会，作者也承认，中国近代之屈辱史，其一端也在于商业不兴。而中国自古商业不兴，就是因为中国从来只是一个农业社会，因为农业发达，物产丰富，所以商业存在的意义就不那么大了。回到上面的问题，我们从初中历史课本上就知道了秦之统一六国，其根基在于商鞅，在于商鞅重农抑商的政策，在于秦农业的发展。 此书亦提到了这一点。P178

  　　二十七、p186，书上说道，在古代的社会生产条件下，农业的发展与人口数量基本上是成正比的，即使到了毛泽东时代，“人多力量大”还是深入人心。因此又回到经济重心南移的问题上，基本上经济重心南移与人口的南迁是重叠的问题；

  　　二十八、中国古代农业技术的发展（轮作、轮荒、施肥、一年两熟……），无非是发明新农具，创造新的种植制度，但总之都是精耕细作。这就是与现代农业的区别所在，现代农业的发展方向是大农庄式，大片土地机械耕种式，而多出来的人口，全部做服务业，作为农业服务的服务业，将农民解放出来，以服务业代替农业，同时获得更多的由于农业的高效率而产生出来的利益；

  　　三十一、（外一则）凡我心中有事之时，即片刻放不下，或以为该备要之事繁，而我独使其简；或以为该备要之事简，而我独使之繁，总之其萦绕于脑，挥之不去，不可或忘，而无法做其他事，如看书；但偏偏可去看电影，但我已浪费这许多时间，再去看会觉有愧于心。

  　　我之烦恼，看似可笑，可真真切切不至结束不至纷至沓来那一刻而不可结束也！

  　　寡人之愁，愁无可愁，愁后又愁，想以酒浇愁，又生新仇，且以书愁，聊以解愁，俟有佳人，陪我消愁，愁愁愁愁，无尽之愁……

  　　三十三、商代都城之迁徙，是出于政治军事的需要；

  　　西周时各城邑之间的关系乃是宗法关系

  　　三十四、历代城邑的气质是与王朝的气象一样的，王朝中兴，则城邑布局无拘无束，p312,秦的阿房宫，汉武帝将建章宫建在西墙之外；如果疆域分裂，或者王朝凋敝，则会出现大批以废墟形态出现的城市，p318，魏晋南北朝；再如曹魏，p322,“在北方……价值观念”，城墙是价值观的体现。

  　　三十六、商业之发达，在于商品之需求，商品之需求，在于人口，人口超过其所在区域之供给，无法负荷，则产生商业；

  　　商业的存在，依赖于两方面，需求与供给。古代商业的产生，要么它是某种产品的原产地，要么就是它的人口数量达到一定规模，急需一定数量、一定种类的商品；

  　　这又联系到移民，以及移民原来的种植技术与习惯；

  　　三十九、商业也可定义为整个商业区域内的互通有无；

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:28:36

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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