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⭐️两代哲学家跨越时空的对话

⭐️重走尼采的哲学现场，在知行合一中领悟哲学

⭐️在中年危机来临时，从尼采的哲学中找到救赎

⭐️从平庸到超越，如何理解尼采推崇的“超人”

⭐️追寻何为真正的“回归自我”

⭐️如何将深奥而遥远的哲学，运用到我们真实的生活中

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这是一个关于两次哲学之旅的故事：一次发生在约翰·卡格的青年时期，19岁的他只身前往阿尔卑斯山，在群山间寻找尼采写下名作《查拉图斯特拉如是说》的灵感之源；另一次则发生在17年后，人到中年的卡格已经为人夫、为人父，在截然不同的心境之下携妻女重上阿尔卑斯山，再度与尼采的困境与救赎相遇。

何为“超人”？如何“成为你自己”？这是尼采哲学中两个极为关键的命题，而本书作者卡格认为，这两个问题在某个层面上可以合而为一。“超人”是对平凡自我的超越，但实际上也正在“自我”之中；“自我”并非一个被动存在于某处等待我们去发现的事物，而是一个在不断积极变化的过程中才能显现出来的形象。

攀登尼采，是攀登尼采走过的崎岖山峰，是攀登尼采哲学中的精奥之处，也是在攀登的姿态里叩响与尼采理想的共鸣，在人生无可避免的坠落处，找到那条回归自我的“超人”之路。

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序言　母山

第一部分

旅程的开始

长久的伴侣

末等人

永恒轮回

第二部分

恋爱中的查拉图斯特拉

在山中

论谱系

颓废与厌恶

深渊大酒店

第三部分

马

瞧，这个人

荒原狼

成为你自己

尾声　清晨的火光

尼采生平与著作年表

参考文献和延伸阅读

译名对照表

致 谢

约翰·卡格（John Kaag）

马萨诸塞大学洛威尔分校（University of Massachusetts, Lowell）哲学教授，著有《美国哲学：一个爱的故事》（American Philosophy: A Love Story），该书名列美国国家公共电台（NPR）2016年度好书榜及《纽约时报》（New York Times）编辑选书。作品散见于《纽约时报》《哈泼斯杂志》（Harper’s Magazine）等众多刊物。

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在最理想的状况中，哲学应该是不经思考而自动习得的一一不是机械地死记硬背，而是用心领会，并在现实中践行。这是知识中最个人化的一种，旨在赋予个体在没有老师或牧师指引的情况下，独自为自己的生活决定的勇气。

绝大多数人，羊群一样的人，从未尝过孤独的滋味。他们离开父母，就马上爬到一个妻子身旁，

安静地屈服于新的舒适和新的牵绊。

他们从不独自一人。

他们从不与他们自己交谈。

——赫尔曼·黑塞

《查拉图斯特拉归来》，1919

当你远足时，你就是在融入山中。有时你脚下会打滑，向前踉跄几步；有时你失去平衡，狼狈后退。这是一个关于努力找到正确姿势的故事，一个努力使当前的自我进入某种尚未达到但可以达到，只是在目前还是视线之外境界中的故事。

“只有将其视作一种美学体验，”尼采在《悲剧的诞生》中坚称，“存在与世界才能获得正当性。”这就是尼采对西勒努斯之箴言的回应。

“做个正常人”纯属浪费时间。

根据尼采的看法，“健康”分为两种：一种是空洞无意义的，仅仅是在试图尽可能拖延死亡的时间；而另一种则是肯定性的，它完全地拥抱生命，包括其中所有的缺陷和过度。

书籍介绍

⭐️两代哲学家跨越时空的对话

⭐️重走尼采的哲学现场，在知行合一中领悟哲学

⭐️在中年危机来临时，从尼采的哲学中找到救赎

⭐️从平庸到超越，如何理解尼采推崇的“超人”

⭐️追寻何为真正的“回归自我”

⭐️如何将深奥而遥远的哲学，运用到我们真实的生活中

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这是一个关于两次哲学之旅的故事：一次发生在约翰·卡格的青年时期，19岁的他只身前往阿尔卑斯山，在群山间寻找尼采写下名作《查拉图斯特拉如是说》的灵感之源；另一次则发生在17年后，人到中年的卡格已经为人夫、为人父，在截然不同的心境之下携妻女重上阿尔卑斯山，再度与尼采的困境与救赎相遇。

何为“超人”？如何“成为你自己”？这是尼采哲学中两个极为关键的命题，而本书作者卡格认为，这两个问题在某个层面上可以合而为一。“超人”是对平凡自我的超越，但实际上也正在“自我”之中；“自我”并非一个被动存在于某处等待我们去发现的事物，而是一个在不断积极变化的过程中才能显现出来的形象。

攀登尼采，是攀登尼采走过的崎岖山峰，是攀登尼采哲学中的精奥之处，也是在攀登的姿态里叩响与尼采理想的共鸣，在人生无可避免的坠落处，找到那条回归自我的“超人”之路。

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• 作者： 泥脑狮 发布时间：2022-04-04 13:25:27

  作者通过山谷的羊群，暗示了，我们既不是狼，甚至也不是岩羚羊，而注定只能是拥有一半野性一半温顺的绵羊。哪怕我们怀揣成为荒原狼的幻梦，也不可能在此岸真正成为它。现代性的悲剧，是我们注定的宿命，选择拥抱它，接受它，在平凡里发现神圣，在其中欢笑，在流变中前行，不断重生，不断成为自己。

• 作者： 祝羽捷 发布时间：2022-01-24 22:50:16

  约翰·卡格重走尼采之路，路上不断回忆自己的青春期和对现在生活的反思，不断咀嚼尼采的哲学理论，上半程重新理解“上帝已死”、“超人”、永恒循环，下半程“主人道德”、“奴隶道德”、“颓废”等，也列举了其他经常的林居者，比如黑塞、卢梭。读得懂的哲学书系列，哲学理论和现实生活像两条绳上那样不断拧在一起，让哲学脚踩大地，让哲学帮助生活。

• 作者： SWX 发布时间：2022-04-06 17:32:48

  虽然作者显然是一个尼采迷妹，大段大段地没有引用自己根本没有消化干净的尼采思想，但是也足够迷（不然也不会跟着尼采的足迹跑去了那么多的地方），所以不失为一本非常不错靠谱的尼采入门介绍作品。

• 作者： 木海 发布时间：2021-10-09 22:03:07

  看得我很烦躁，一开始节目剧本式还能看下去，但越来越难以下咽，感觉充满重复和低质量聊天。主题也没什么感触

• 作者： 花信 发布时间：2022-04-03 21:14:52

  像传记

• 作者： 木卫二 发布时间：2022-02-01 18:12:57

  與尼采同行，或成為他踩在腳下的石頭

• [随手一记] 世界是平的&湖南科学技术出版社&东方出版社

  作者：keepwalking 发布时间：2006-09-14 19:54:06

  [随手一记] 世界是平的&湖南科学技术出版社&东方出版社

  我要写书评，而且要评《世界是平的》，你信吗？熟悉我的，或熟悉我的blog的朋友，都肯定不信。但这次，各位非信不可。呃，先声明一句，这本书，我现在只看到第9页。

  我要评的这个版本，是很新的2006年9月版，译者是何帆、肖莹莹、郝正非，文字编辑叫龚绍石。

  看到第5页的时候，出现了一个人名，Infosys的Nandan Nilekani，译为南丹·奈利卡尼。不过，第6页的一个段落中，在引述Nilekani同一段话的时候，说话的人被分成“奈利卡尼”和“尼乐卡尼”，继而，在第7页上，依然是两个译名混用。

  在第9页上，"光缆（允许大家能够接角到世界上越来越多的电子内容）"，“接角”当然是个很奇怪的词儿，倒是可以从这个词儿推断出，文字录入人员用的是五笔输入法。

  这两处咬文嚼字可能显得挺较真，也显出我特矫情。但是，我还想再引述一大坨文字呢。在第9页上，有这么一个段落：

      当然，它们还是发展了，在我睡着的时候发展了。这就是为什么我在这本书里要论证我们在2000年进入了一个全新的时代：全球化3.0版本。3.0版本将这个世界从小号进一步缩小到微型，并且将竞争场夷为平地。如果说全球化1.0版本的主要动力是国家，2.0版本的主要动力是公司，那么3.0版则是新发现的合作完成全球化的个人的能力，这种动力也赋予全球化3.0版本以唯一的特征，这种容许和强制个人和小的集团，使其轻而易举、天衣无缝地融入全球化的现象，就是我说的扁平世界的平面形式，对这一现象我在本书中将详细论述。

  紧接着，是下一个段落：

      当然，它们还是发展了，在我睡着的时候，与其他东西一起。而这正是我在这本书中想要讨论的问题，2000年左右我们进入了一个新的纪元：全球化3.0.全球化3.0使得这个世界从进一步缩小到了微型，同时平坦化了我们的竞争场地。如果说全球化1.0版本的主要动力是国家，全球化2.0的主要动力是公司，那么全球化3.0的独特动力就是个人在全球范围内的合作与竞争，而这赋予了它与众不同的新特征。我们把这种使个人和小团体在全球范围内亲密无间合作的现象称为平坦的世界，而这正是我在书中所要详细论述的主题……

  我从卓越网订货之前，看到这本书是湖南科学技术出版社出的，没犹豫就下了订单。忘了从买哪些书开始，应该是一些科普类的书吧，多年来我一直对这家出版社比较有好感。从今往后么……当然，假如我想学点翻译手艺的话，看来它的译著还是蛮能提供教学案例的。

  还值得提上一提的事情，搜索版本的时候，发现东方出版社最近也出了一本《世界是平的》，不过书的副标题唤作“‘凌志汽车’和‘橄榄树’的视角”，还有个“肩题”：“《世界是平的：21世纪简史》姊妹篇”。从豆瓣的资料中可以得知，这个译本其实就是Thomas L. Friedman更早一些时候的著作，出版于1999年的《了解全球化──凌志汽车与橄榄树》（The Lexus and Olive Tree: Understanding Globalization），之所以也译作“世界是平的”，乃是因为“出版方为迎合托马斯的另一本著作《世界是平的：21世纪简史》而改了标题”。

  在我长久以来的心目中，东方出版社是比湖南科技出版社更值得信赖的出版机构。

  （2006.9.14）

• 开卷有益

  作者：冲鸭 发布时间：2019-11-08 11:01:54

  1

  找海军来写这本书，真是找对了人，既有丰富的史料，又能找准点，而且还生动。

  说，用浆水做酱菜，在陇中和陇东南还有，要做的好，必须在加温和面糊方面控制合理，做出来的浆水清亮纯净，清香扑鼻。老奶奶还要念一组祷告词：“酸菜酸菜快点酸，给你一件衣服穿！酸菜酸菜你不酸，给你一顿鞭子抽。”

  64页，在华中华东地区比较普遍的烙画，居然说是在光绪初年，赵星三吸食鸦片后，顿生画兴，用烧红的烟杆代笔，在烟杆上信手捞烫作画。王继属把它改成电烙铁，效果出奇的好，他做了一组从15瓦到1000瓦近10个铁，可以用水墨画的技法焦墨浓墨重轻，勾勒点染白描。

  2

  260页棺材画是一种穷讲究：

  超过60岁去世的人,所用棺材是寿材,画法必然要讲究一些;30岁以下少亡之人,就简单处理。

  60岁之后过世的先人,棺材上绘制《二十四 孝》《山水风景》;

  60岁之前去世的人,一般绘画《男福女寿》;

  30岁之前非正常死亡的人,一般只着色不绘画。

  262页他会走艺：

  阎小平画棺材,走艺范围只涉及邻村数乡镇,半径不过10公里 2014年,他走了一趟高大上的艺——在县城所在的乡镇为一户“显赫家 族”画了一口棺材。这是他从艺20年来最远的一次走艺,也是最受考验 的一次走艺。平时画一幅棺材画，也就是五六百块钱。给活着的老人画一般是双倍钱，叫画活寿。从批灰磨平上色绘画刷漆，一般要4~7天。