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• 作者： YANG YUN 发布时间：2017-09-22 12:09:24

  我一外行读来，觉得学术性较实用性更强

• 作者： 芷草的情侣装 发布时间：2020-10-21 17:50:42

  有价值信息量较少

• 作者： 银谷。 发布时间：2012-12-06 22:19:26

  终于看完了一遍！！！要反复反复啊。。

• 作者： Alsey 发布时间：2021-04-12 20:49:12

  没太大用处，不如看电子文档

• 作者： chopinの童话 发布时间：2023-10-13 02:58:32

  哇…居然是首评！将立体书设计元素与中国的古典文化相衔接，创意很优秀。传统文化的弘扬和回忆的确需要与时俱进的“创新“理念来加持。将“童戏”与互动式参与感相融合，更有身临其境寓教于乐的趣味。篇幅略少，价格稍贵，不过这种实践性的手工艺珍品值得鼓励一下！希望再接再厉，期待以后能做出更多寓优秀文化于立体书形式的精品。

• 作者： 微笑 发布时间：2021-07-03 20:50:36

  文字很适合阅读，不会很无趣。同时，可以提供不一样的看文学作品的视角，很喜欢！

• 在自己的树下思考

  作者：忘川.秋水 发布时间：2016-10-15 21:54:18

  今天我在图书馆六楼阅读书的最后一部分。

  不知为何，今天的图书馆八楼围了一大圈一大圈的人。

  八楼连带着六楼顿时嘈杂了起来。

  身边的人一个接一个戴起了耳机。甚至有人开始离场。

  不知道那些高高在上看着我们的八楼同学们有没有注意到呢。

  我们学校的图书馆六楼主要是一个大圆的自习场所。

  七楼和八楼就这么镂空着围绕六楼大圆而建。

  所以，这一大圈一大圈的人，

  仿佛无所事事地边排队边趴在栏杆上看下六楼的人。

  这让我特别不自在。

  即使知道自己只是众多自习人中的一个小身影。

  我的不自在还因为几天前的一件事。

  晚上的读书会。图书馆八楼。

  开始前我过去和靠在门前栏杆上的老师及同学打招呼。

  老师招招手叫我过去小声告诉我。

  这下面六楼坐着三个我的同学。

  “这两个同学什么都没有做啊…诶?这就回去了吗？…只有这位同学在认真看书嘛..”

  我点点头附和。我的老师的确很喜欢做这样的“人间观察”。

  直到我们的读书会结束，那位认真的同学仍在端坐在那里看书。

  我们就像开始前那样围在栏杆边开始观察这位同学。

  今天之前，我从没认真看过这位同学的看书姿势。

  在和老师同学们的谈话应和中，不知道他们有没有发现我些微的尴尬。

  因为我想到了我自己。

  如果自己也这样坐在六楼被某位认识的人观察评价的话，

  我该有多么不自在。

  我甚至被害妄想症地想着，

  老师，你是不是也曾经在八楼这样看过六楼的我？

  今天的场景就这样让我回忆起我这几天前的不安。

  近透明的大圆形构造，让我生出一种观景台的错觉。

  仿佛我们这六楼是什么值得观赏的动植物。

  这种透明观赏的活动使我不由得联想到水族馆、玻璃缸等看似文艺却带着残忍的活动。

  我的这种不安可能跟昨天看了《西部世界》这部电视剧不无关系。

  不知道我周围的同学们在想些什么呢。

  抱歉唠唠叨叨了一大堆这本书的题外话。

  不过还是有些关联的。因为这本书就是上文提到的老师推荐我看的。

  事实上，我先在读书会上读了大江先生的《孩子为什么一定要上学？》这篇文章的日文版。

  读了这篇文章的我，十分惊讶和佩服大江先生小时候的那种联想。

  老师问我们，这篇文章里的两个理由，更喜欢或偏向哪一个。

  我毫不犹豫地选择了第一个。

  理由很多。

  因为这个发想不是一般人能够想到的；因为很有SF的奇异感；因为更加有意思…

  在只看题目联想的情况下，我会猜想这是一篇非常正经又无聊的文章。

  而这第一个理由却意外地给了我很大的冲击感。

  我这联想又来源于在这之前，我从来没读过大江先生的文章。

  老师跟我们说今天是读获得了诺贝尔文学奖的大江健三郎的文章时，

  我第一句话问的是，

  “他自杀了吗？”

  老师笑得要死，说“他不是那种类型。”

  后来发现，我应该是把“三岛由纪夫”和“大江健三郎”给串了。

  然而他们两个除了名字都是五个字和里面都有“三”之外，好像也找不到其他可以串的理由了。

  毕竟，这两位先生的文章我都没读过。

  作为一个日语专业毕业生觉得非常非常惭愧。

  读完文章后，我跟老师说，

  “大江先生不是说自己说不定是因发烧死了以后重新被生出的那个孩子吗？说不定他是在树里的时候死的，而那棵树就是他自己。即他死去的灵魂其实是在那棵呆了一宿的树里。”

  老师听了这话，说，你这个发言和大江奶奶曾说过的“人树论”很像。

  就在这本书的第二篇，你可以看一下。

  然后老师就把这本书借给了我。

  我看了很久。每天都在看这本书和看论文参考书中徘徊。

  我先说说自己在看这本书中感受到的一些不足以成为参考的个人见解。

  大江先生在这本书里每一篇文章，几乎都提到了“小孩”和“大人”。

  “小孩”和“大人”这两个主体好像是大江先生文章的永恒对象。

  其次，大江先生的文章经常出现英文释义。

  他喜欢把一件事情的意思跟英文的意思联系在一起。

  我把这个行为归结为大江先生自己也在书里写下的，源于小时候查英文字典的习惯。

  再来是，不知是编辑者的巧妙为之还是大江先生文章间的连通性，

  这本书的每篇文章之间几乎可以说有着藕断丝连的联系。

  在这篇文章提到过的东西，马上在下一篇文章里又再次提到了。

  这可能是因为大江先生总是在审视着自己过往发生的每一件事吧。

  当然我觉得编辑者的编辑顺序也是一大原因。这让读者很好地把握了大江先生的思想。感谢。

  下面摘抄一些我个人喜欢的片段。

  《孩子为什么一定要上学？》

  “妈妈沉默了一会儿，对我说：

  “你就是死了，我也会再生你一次，所以，你不要担心。”

  “可是，那个孩子和将要死去的我不会是同一个人啊？”

  “不，是一个人呐。”妈妈又说：

  “我会把你从生下来以后到现在所看到的、听到的事情，读的东西，做过的事情全部讲给新生下来的你听，而且把你现在会说的话也都教给新生下来的你。这样，两个孩子就是一模一样的同一个孩子了。””

  ——这段初读的时候，我觉得大江妈妈的想法好新奇啊。再认真揣摩了一下，我却觉得很恐惧—从那个被新生下来的孩子的立场来思考。我觉得，这个孩子失去了自己的人格，他完全成为了那个死去的孩子的替代品，而他却毫无选择权甚至浑然不知，多么可怜。然而我顺着这个方向再向下思考，好像即使没有这个替代品的前提，这个过程也是一直存在的啊。父母生下一个孩子，这个孩子不也是毫无选择权地被教育着成长吗？而这些父母的起点究竟是培养一个全新的人还是另一个的人替代品，这其中的过程和结果有什么区别吗？这么思考着下去，我发现自己，也开始不明白起来了。就像我常常说的，孩子没有权利选择自己是否要被生下来那样，我后知后觉地发现，孩子似乎也没有权利选择自己要被培养成怎样的一个人。

  “不论是在教室里上课还是在运动场打战争结束后开始流行的棒球，我经常会有一个人发呆想事情的时候。现在活在这里的我，是不是发了高烧死去后又被妈妈再一次生出来的孩子呢？我现在的记忆是不是由妈妈讲给那个死去的孩子所看到的、听到的、读到的东西和他经历的一切事情形成的呢？并且，是不是我继续使用那个死去的孩子的语言在想事情、在说话呢？

  我还经常想，教室里、运动场上的孩子们是不是都是没有长大就死去，之后又被重新生出来，按着听到的死去的孩子们的所见所闻、按着他们的样子代替他们活着的呢？而且我还有证据，那就是我们在使用同样的语言说话。

  并且，我们是为了让这种语言完全成为自己的东西才来到学校学习的。不仅仅是语文，就连自然科学、算术甚至体操方面的用语也都是这一继承所必需的。如果只是一个人钻到林子里，拿着植物图鉴和眼前的树木去对照，那么就不能代替死去的那个孩子，只能和他一样永远不能成为一个新的孩子。所以，我们才都来到学校，大家一起学习、一起做游戏……”

  ——就是这段，让我觉得这个孩子不得不去学校的理由太妙了。我从来没这么想过。而且我觉得会想到这个理由的人应该也不会多吧？不过，我细细想想，其实孩子来学校学习那些死去的孩子的事情，这好像是有迹可循的。毕竟，我们在课上不也一直在学习李白杜甫牛顿爱迪生等等的事情和他们流传下来的知识吗？除去他们不是孩子之外，这又有什么不同呢？

  《你是怎么生活过来的？》

  “祖母讲的故事之中有一个叫“自己的树”。祖母说：

  “那树在林子的高处，山谷中的每一个人都有一棵属于自己的树。人的灵魂从自己的树的根，也就是树的根部那里出来，走下山谷钻到刚降生的人的身体里去。所以呢，人死的时候只是身体没有了，那灵魂呢，是要返回到树根去的。”

  我问：

  “那么我的自己的树在哪儿呢？”

  “马上就要死的人要是睁开了灵魂之目，他就会知道自己的树在哪里呢！”祖母这样回答我。“这会儿就急着知道它干什么呢？话说回来了，要是一个聪明的灵魂的话，诞生的时候，自己是从哪棵树根来的是记得住的。但是啊，那可不是能随便顺嘴说的事情呀。还有哇，进入林子里，无意中站到自己的树下时，上了年纪的自己就会和那孩子相见。可是啊，因为小孩子特别地不知道怎么应对才好，所以，还是不靠近自己的树才好。””

  ——在读这篇文章之前的好长的岁月里，我也会常常思考树和人的关系。转世之后想成为一颗树的人，我以为也是不在少数的。我也朋友说过，如果有来世，想做一棵树，最好是一棵樱花树。她转瞬即逝的美感，最最符合我的人生观。也曾委婉地和人表示过，如果我去世了，不要给我立碑，在埋着骨灰的地方给我种一棵树就好了。

  关于人和树的联想，我很难忘记国内某个漫画家曾经画过的一篇短篇漫画。讲的是每一棵植物下都是一个少年。具体的内容我已经记不清了。但是当时看完后的恐惧感我至今不能忘记。

  《你想成为什么样的人？》

  “我想象他们做完社会调查问卷后，或者聊天，或者不做声地各自在心里继续想着什么。

  比如，如果我说，我一直想成为现在自己这样的人，他们中大概就会有人觉得：大人中还有这么自我满足类型的呐。或者我说，我没能成为自己小时候一直想成为的那样的人，他们就会想：好可怜啊之类。

  也许，少男少女们在读调查结果之前就已经做了“结果会是如此如此吧”的预想了。”

  “我检讨了自己迄今为止的人生，发现无论自己想成为谁那样的人，最终都没和那个人一模一样；但是同时我也发现，自己还是一点一点地像起那个人了。

  因此可以这样说，从小时候起就对某个人的行为和生活态度存有深刻的印象，持有要成为那样的人的决心，我觉得是一件很好的事情。

  人格即人。孩子就是应该以孩子的方式去探寻人的内心世界。我觉得我小时候对人的看法有正确的地方，也确实有搞错的地方，那是受大人们的“那个人不行”等说法影响造成的，现在我把它连同羞耻一同抹去。但是与此相反，也不要受大人的“那个人了不起”的说法左右。凡事用自己的心去感受、去思考的话，一般说来都会是对的。”

  《抄写文章的童年》

  “白石说，他能够成为今天的他，所靠的就是：“我一直在努力克服自己忍耐力差的缺点，世上的人只做一次的事情我要做十次、百次。我所靠的就是这样的一百次。”

  往纸上抄写这段文字的时候，我一边抄一边不安地问自己是不是没有那样执着努力的精神。我一个人跑到林子里面，放声地倾诉世间的不平：自己为什么出生在这样的地方，连想看的书都到不了手？为什么没有好老师？打不了高大的树，我就用棒子敲打灌木呀草呀什么的，我的情绪这样才得到了宣泄。”

  ——我也曾和少年的大江先生有过同样的烦恼。自己为什么出生在这样的地方？我小时候也特别爱看书，可是我们镇里既没有图书馆，也没有像样的书店。唯一有的是文具店，兼着卖卖书，多是一些面对妇女的家庭情感类杂志和学校指定的辅导书，为数不多的书也是不给人在里面长时间翻着看的，然而我很少有买这些书的钱。所以小时候我最大的希望就是，希望镇里可以开一个图书馆。小时候写过的《假如我是镇长》的作文里面，我把自己这个小小的梦想写了进去。然而十年多过去了，我所在的这个小镇，仍然没有图书馆。在那个时候，父母带我去市里时，我最大的期待便是市中心那个最大的书店，那里仿佛有着数不尽的书，并且可以任意翻看。但是我小时候也很难去市里一趟。后来高考完了，那个暑假我几乎都是在市中心的那间书店中度过的。

  《孩子的作战方式》

  “因为你是孩子，藏身到一个小坑里，从那里看外面发生的事情就行了。看在心里，不要忘记，这才是孩子的作战方式呢。……”

  ——这是大江父亲说的话。这种孩子的作战方式，让我想到各种电视剧（尤其是古装剧）里面的家族大恨，通常这种时候，都是孩子隐藏着看好，等长大有力量的时候再去复仇。这个复仇的种子，就是那待在小坑里看着外面发生的事情时埋下的啊。

  《新加坡的橡皮球》

  ““我们日本的战士勇敢坚强，打败了守卫新加坡的英国兵。这是我们日本的战士满怀爱意，搜集橡胶送回祖国来给我们的……”

  爸爸停下手中的活计，认真地看了我一眼，说了如下的话：“如果哪一个国家的勇敢坚强的部队开到我们存在来，”爸爸抬头看了看妈妈晒在房檐底下一串一串的柿子，“满怀爱意的士兵把这些柿子干收走，送给自己国家的小孩儿吃，你怎么想呢？””

  ——我觉得大江父亲十分了不起。这种在战争年代仍能换位思考的人，是十分难得的。而大江先生对自己小时候所犯的这个保守错误的严格剖析，也是非常值得赞赏的。

  《蛋九郎的脑袋炸弹》

  “早在这之前，我出席过也是从中国来的级别很高的领导人的欢迎宴会。因为我参加了一个促进日本与中国文化交流的协会，很想听一下有关这方面的发言才买票参加的。

  我想这是前来表示欢迎的日本方面的设计——宴会的程序被安排为领导人要和所有参加者在入场口握手问候。谁都不得不排进长队中。这长队前移的速度比我想的要快。快轮到我的时候，我看到那位政治家已经是一副很不耐烦的样子了。

  他在和排在我前边、像是从事日中贸易的人握手的时候，视线已经挪到了我这边。这过程中旁边的翻译把握手人的公司名字什么的一一翻译着，但我想他不会听得那么仔细。到和我握手的时候，政治家已经在看着下一位客人了。

  如果你们的父亲带着你去参加这样的会，你们一定会认为这不可思议——大人们怎么走这么没有意义的形式呢？我是个大人，可也有这样的感觉，所以那之后决定不再参加外国政要的欢迎会了。”

  ——看了这段的时候，我想着，一个人不管到达了怎样的高处，都应该不忘记基本。这位领导人是否知道，自己当时的看似不重要的神情，被周围的他人看得很重要呢？

  “我感触最深的是朱镕基总理下述的回答：“1995年，当时的日本首相村山富市曾笼统地对亚洲人民表示过歉意，除此之外，在所有正式文献中，日本对侵华战争的道歉一次也没有。”

  我一直对日本政府的所谓高官们去外国，特别是去亚洲国家时所使用的用美丽的语言包装起来、但内容暧昧的致辞非常在意。包装虽然做得很好，但打开看时，自己所需要的东西却什么都没有，对这样的客人的礼物，谁都会从心底里觉得不舒服。这样的经验我想大家都有过。

  我想，中国总理的回答是实实在在的、言之有物的，而不是直说一些想让对方听起来舒服的客气话。参加那次讨论的人，以及看过电视的年轻人，对此一定会记忆犹新。

  本来朱镕基总理的这句话，是对日本方面参加讨论的“中国什么时候才不会永远要求日本道歉？”朱镕基总理还说：“我想中国不会永远要求日本道歉，道歉不道歉是日本人自己的问题。我希望大家好好想一想。”

  这也是实实在在言之有物的回答。这本来就是日本人的问题。而如果问到我们自己为什么该下决心道歉，为什么有必要道歉，我会回答说：那是为自己的尊严。

  日本人侵入了中国，对女性施暴，杀害了很多人，其中包括孩子在内。南京大屠杀只是其中之一。从你们的立场，你们可以说这是你们爷爷那一辈、或者还要更长一辈的日本人干的，所以，和我们没有关系。但只要你们有一份尊严，我想是说不出这种话的。

  如果你到现在为止还不知道那段历史的话，那么你可以去学习。学了的话，你们照理是不会反对日本人以国家正式文献的形式为自己发动的侵略战争道歉的。你们伙伴之间，如果有谁对弱小的伙伴做了过分欺负的事情，如果他永远也不道歉的话，你们不会认为那个人没有做人的勇气而对他加以蔑视吗？

  而且从你们出生之前到现在，一直有人在讲要写出新的历史教科书，有这样一些与我同龄的老人，他们说这是为了日本的孩子，也就是为了你们能够拥有一份尊严。怎么写呢？就是从历史教科书上，抹掉所有关于侵略以中国为首的亚洲国家的文字。

  我想，你们中间很多人会感到这话是不是说反了，甚至有人会为这事感到愤怒，会认为如果真为了我们，希望不要说这种话。即便从初中要高中所有的历史教科书中，彻底删掉全部日本人对亚洲各国做的坏事情，日本周边国家的孩子们也会知道这一切的。而且，你们将来是要和他们对话、工作，要和他们共同创造新世界的。

  我所担心的倒是，中国人说“我们已经不要求日本人道歉了”的那一天。不用说，如果那是日本政府堂堂地以正式文献道歉以后的话，当然是令人高兴的；但如果不是那样，如果中国人、特别是年轻人已经开始这样讲的话，那么，将来他们和你们能真正地维持良好的关系么？”

  ——这一大段实在无法取舍，所以我就全部摘抄了。我想这一段也是我需要常常反复阅读以达到自省的。在和日本人交往的时候，我应该采取怎样的姿态。

  《树上的读书小屋》

  “我在枫树上的小屋中读书，翻耕土地、播种、收获蔬菜的母亲对此什么都没有说。在邻居家借住的女老师对母亲说，在那上面要是打瞌睡掉下来是很危险的。妈妈只是回答，是他自己想那样做的。好像并没把她的话当回事，为此那女老师还很愤愤的样子。不过，后来母亲还是把枫树周围的小石头捡开，把周围用暄土平整了。”

  ——我以为，大江先生不仅有一位好父亲，还有一位好母亲。他母亲总是非常支持他的行动，比如他决心要成为学者的时候，他在枫树上读书的时候；且大江母亲是个没什么偏见的人，对大江先生的长子光的事情，她也是非常切身去思考去帮助光的。对于这样一位在年轻时就不幸成了未亡人，凭一己之身养育大七个孩子的女性，我以为是非常伟大的。

  《抵抗留言的力量》

  “说是这么说，实际上小小的流言，发展到一定程度的时候，就会拥有一种危险的力量。这种力量大到什么程度呢？你们学习过世界历史，那里就有流言到底能发挥多大力量的实际例子，很有说服力。对成为一种暴力、给人类带来不幸的流言，如果一开始正直的人们从一开始就有勇气指出那不是真的，那么流言是可以在尚未传播的时候就被消灭掉的。”

  ——两个“一开始”让我觉得有些不太自然。但是我也没读过原文，所以不好判断。

  “人类就是这样，一旦弄清楚对于人类产生邪恶作用的事物是什么，就可以与之斗争，就有人勇敢地与之斗争。但是，在不知其为何物的时候，则往往容易臆想，并在臆想中，幻化出产生邪恶作用的事物的虚相来。”

  ——我对这一整篇很有共鸣。其实我自己也不一定能抵抗地了流言，但是我尽自己最大的可能去寻求真实和保持自己的理智。大江先生说在世界历史中去找那些流言发挥巨大力量的例子。我马上想到了发生在日本九十年代那场关东大地震中的流言灾难。我会联想到这个历史，是因为我在上韩国文化课的时候，北朝鲜裔在日本长大的老师让我们必须看他指定的书目。当时我很不乐意，挑了一本《九月、東京の路上で》，我挑这本书来看完全是因为标题看起来比较轻松，但是当我翻开来读了一两页以后，就开始觉得读不下去了。在那之后，这本书被我搁浅了很长一段时间。不过很庆幸的，我最终把他看完了。我所感受到的心灵震撼是不一般的。事实上，在读这本书之前，我完全没有听说过关于那段历史的任何消息。地震后，关于朝鲜人在井里投毒的流言四起，在地震中惊恐的人们很少有去探寻这个流言的真实性，而是把自己的恐惧感发泄在集体虐杀在日朝鲜人的过程中。这段历史留下来的残响，让我久久不能平静。我想，不管是这场日本关东大地震的朝鲜人虐杀还是欧洲历史中的犹太人迫害，都是人类历史中不得不承认的流言灾难，是必须铭记心中的。

  《孩子的百年》

  “我已经是这样的年龄，每次走过森林，都担心着自己也许要和小时候的我在“自己的树”下相逢，而同时又好像在期待这相逢。也许我只能活到二十一世纪第一个十年左右。为此我想，如果我能够，我非常想把自己走过来的而历史作一个总结，如果我做不到这一点，我也要继续走我一直走的路。能否沿着自己认定的路一直走下去，这取决于是否认真地思考过，因为难保不会走到不同的方向上去。向着自己认定的前方，我挺直身子观察着，尽量对准自己的前进方向。因为这方向是自己从小时候开始到现在为止一直认定的，大概不会有急转弯的事情，我想我会这样一直走到底……”

  ——我想我会这样一直走到底……

  ——谢谢……

• 清晰带来的光明

  作者：sara。 发布时间：2007-05-24 14:42:36

  有幸见过叶朗先生，俊逸的高个子南方男人，即使他生活在北方。

  这本美学史大纲：

  1.思路清晰。

    他没有面面俱到，脉络极为清楚，结构分篇、章、节很严谨。

  2.用思想家来串联发展史。

    他按照中国思想发展史各位璀璨巨星的先后出现顺序梳理论点。

  3.优秀的导读导学作用。

    每章正式开始前都会有楷体总论统摄全章，明确指出这一历史时期出现的大家、产生的新范畴、新原理、新著作。

  4.倡导严谨的学术习惯。

    强调理论来源的真实性，多引用原著论点。叶先生每则会加以解读，以缓解文言文阅读的困惑。 并且在分析过程中纠正了其他学者的误读。章节设置极为适合阅读，不会导致困倦艰涩学无所成。

  5.不可忽视的知识架构。

    规整出一条色彩绚丽的中国美学发展链带。对日后在此基础上架构知识充实学问极为有益。

  本书将中国美学分为四个阶段：

  中国古典美学的发端

  中国古典美学的开展

  中国古典美学的总结

  中国近代美学

  最为重要的是先秦部分、魏晋南北朝部分、清前期部分（王夫之、叶燮）。

  本书明确指出由形象系列构成的艺术史和由范畴系列构成的美学史合而构成的艺术批评史的学科概念。

  从老子到李大钊先生。

  从《道》到《新青年》

  从“道”“气”“象”一直到中国近代的美育教育。

  《中国美学史大纲》顺利的带领学习者从历史文明的源头游历至新中国前我们被重新认知的文化。

  让我们不至再在浩繁的文卷资料里寻不到方向，看不清各大重要美学理念的前后继承关系。

  对影响中国美学的重要概念“意境说”其源头发展也做了很有意义的新的梳理。

  拯救我于混沌的概念。学到方法学到知识。

  作为大学中文系学生，一定要花些时间读这样的一本书。

                                    sara 荣 于 细雨瓜州

                                       2007-05-24