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电影伴读中国文学文库。

本书精选了鲁迅小说、杂文数十篇。鲁迅（1881-1936），现代文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次用笔名“鲁迅”发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，大胆揭露人吃人的封建礼教，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，猛烈抨击封建文化与封建道德，成为新文化运动的伟大旗手。

20年代陆续出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《徬徨》、《野草》、《朝花夕拾》等专集。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，积极参加革命文艺运动。从1927年到1935年，创作了《故事新编》中的大部分作品和《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》等杂文集。这时期的杂文，深刻地分析了各种社会问题，表现出卓越的政治远见和韧性的战斗精神，对中国革命文化事业作出了巨大的贡献。1936年10月19日病逝于上海。

随书附光盘。

一 鲁迅小说

1 伤逝

2 补天

3 奔月

4 理水

5 采薇

6 铸剑

7 出关

8 非攻

9 起死

10 怀旧

二 鲁迅杂文

1 中国人失掉自信力了吗

2 关于中国的两三件事

3 门外文谈

……

附录

《出关》的“关”

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书籍介绍

电影伴读中国文学文库。

本书精选了鲁迅小说、杂文数十篇。鲁迅（1881-1936），现代文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次用笔名“鲁迅”发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，大胆揭露人吃人的封建礼教，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，猛烈抨击封建文化与封建道德，成为新文化运动的伟大旗手。

20年代陆续出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《徬徨》、《野草》、《朝花夕拾》等专集。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，积极参加革命文艺运动。从1927年到1935年，创作了《故事新编》中的大部分作品和《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》等杂文集。这时期的杂文，深刻地分析了各种社会问题，表现出卓越的政治远见和韧性的战斗精神，对中国革命文化事业作出了巨大的贡献。1936年10月19日病逝于上海。

随书附光盘。

• 作者： Alkis_Tangelis 发布时间：2009-12-13 12:05:23

  人好好的写生活的写人的情感的文章就不能不被上升到反帝反封建的高度么？

• 作者： 刘小黛 发布时间：2010-04-07 09:08:20

  将温存示给她，虚伪的草稿便写在自己的心上。

• 作者： 張籽言 发布时间：2014-03-31 14:52:11

  男人以为理想可以当饭吃，男人以为女人有理想，其实她有的只是爱情。

• 作者： VanishedPluto 发布时间：2015-09-16 06:32:28

  是谁来自山川湖海/却囿于昼夜 厨房 与 爱。

• 作者： Joard Spike 发布时间：2017-09-30 15:51:51

  本书讲述了一种自顶向下地制定IT系统解决方案的过程，“咨询”的性质浓烈。

• 作者： 雷甲 发布时间：2014-08-05 13:31:39

  一直以为鲁迅是不会温柔的，没想到伤逝不仅温柔，还细致入微，就像能看到每根上下睫毛交叉的间隙，像能听到眼泪涌出眼眶的流水声。

• 莫怪涓生变了心

  作者：安东伊人 发布时间：2013-07-03 01:12:12

  　　鲁迅笔下，难能见到小儿女情长的笔触，读起来又尤觉细致贴切，让人遥想，他和许广平那段曾不容世俗的盛大情事，怕是也有着被日常所害，撕破脸皮的创伤。如涓生一般虚伪的温柔、冷漠的镇静、恶毒的冷嘲……作者本人，或也有过吧。

  　　

  　　文本以子君的逝，涓生的悲为主线。涓生子君，平音为主，字形比划上没有扬笔，起伏不大。明明是很好听的两个名字，读起来却透着股惨淡怆然。不激烈的，平淡的压抑。

  　　

  　　槐树和藤花的意象，在文中出现多次，预示涓生情感的基调。只有一次，是那槐树的新叶，紫白的藤花，出现在他与子君热恋而未同居的时期，和子君一起焕然出现，透着晴明崭新的亮堂。其余时候，便是那半枯的槐树，老的紫藤，如同叫涓生懊丧的，凋敝的理想，浊旧的生活。

  　　

  　　初见此文时，所感浅薄，兼抱着对子君的怜悯，气愤涓生之既无建设生活的能力，亦无对平庸生活的审美，明明是始乱终弃，却又诸多借口。现下倒不那么批判了。不过也是不能自已、寻常人罢了。

  　　

  　　涓生“喜新”，这一点，潜伏奔突在文中的方方面面。手记通篇，他不知提了多少次新的思想，新的活法，新的希望，新的出路，新的萌芽，新的这个，新的那个，新的一切。对于子君，涓生爱上的，便是她的“新”，是“独立之精神自由之思想”。而他对子君之失望失爱，也是因日常贫乏的生活中，在子君身上处处发现那“旧”的痕迹：被官太太“传染”的俗气，对前途的怯弱，失掉了勇气，识见变得浅薄，“功业”完全建立在吃饭中，不见瘦损，不机敏……等等。

  　　

  　　曾经，她是他追求个性解放，反对封建禁锢，实现自我价值的“相知”。会馆的破屋，充满他的语声，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……他在谈，子君总是微笑点头，涓生是爱着这样的子君，因她悦纳了这些新的思想，至少他满足于这样的感想。

  　　

  　　雪莱半身像，子君不好意思看，低下了头，我猜，这半身像怕是有些裸露抑或单纯的男色之美吧。“这些地方，子君就大概还未脱尽旧思想的束缚”。这便是有些伏笔了。

  　　

  　　“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，子君向世界发出的这番“呐喊”，如一道闪电劈向大地，震颤了涓生的灵魂。这番新女性的框架性发言，也许只是这稚气女子为爱情一时粗壮了胆气，偶一为之的豪言壮语，但却叫涓生对中国女性的未来，看到了辉煌的曙色。这宏大的主旨，让他刻奇的趣味充分的满足，他爱得且狂且喜。而子君对周遭冷眼的不屑，对守旧家族的叛离，更是他二人爱的最好催情剂。

  　　

  　　搬到吉兆胡同，开始同居的生活。在用金戒指和耳环卖来的钱，入了房屋的股份后，子君之“新”，也终于算是走到了终点，从此，她渐露小女儿形态，享受爱情回甘，努力操持家务，做个温柔的妻。我看她从来就没有真的思想解放，只是太爱太爱涓生，于情感上解放得比较充分，而涓生，对她果敢刚毅与大无畏的表现，赋予了追求自我价值、反抗礼教陋习、追求婚恋自由平等……等等“上纲上线”的过度解读。这才是二人最大的“真的隔膜”，从这个意义上，涓生的“变心”早已有了基础，子君本不是他想象的那样。

  　　

  　　等闲变却故人心，却道故人心易变。在涓生眼中，变化快的是子君。在我读来，变化快的是涓生，随时随地，他在“嫌弃”。人情微妙处，文字精妙处，开始展现。

  　　

  　　“子君不爱花”，平淡的一句话，读来就有那么一股子不如意味儿。“她爱动物，怕是从官太太那里传染的罢”，养只会向人谄媚的趴儿狗，在涓生看来，是官太太之流的俗气做派。这条小狗，子君叫它阿随，他便不喜欢。这名字有点儿透露出子君“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的古旧理想，而涓生所向往者，是头脑清醒，独立自由，不从属他人的娜拉，不是一个听话的娇美妻子，更不是无聊的家庭妇女。

  　　

  　　阿随的意象，隐喻子君的爱、顺、随，昭示一种令人压抑的束缚。而涓生是最怕束缚的，旧思想的束缚他要摆脱，局里的工作是他眼里的牢笼，他那需要构思的作工还不能受规定的吃饭的束缚，他总在说，自己还没有忘记翅子的扇动，要在新的开阔的天空中翱翔……现在，变庸俗了的子君和她所建设的过于庸俗化生活，成了他最大的束缚。

  　　

  　　“那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心；她近来似乎也较为怯弱了。”

  　　

  　　“可惜的是我没有一间静室，子君又没有先前那么幽静，善于体帖了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事，但是这自然还只能怨我自己无力置一间书斋。然而又加以阿随，加以油鸡们。加以油鸡们又大起来了，更容易成为两家争吵的引线。”

  　　

  　　“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡；她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。”

  　　

  　　……

  　　

  　　你们看，各种嫌弃。

  　　

  　　扔掉阿随，是这次朗读让我最有感触的段落之一。

  　　

  　　“终于是用包袱蒙着头，由我带到西郊去放掉了，还要追上来，便推在一个并不很深的土坑里。”

  　　

  　　“并不很深”四个字，读时加上了着重号。这便是文学大家才会出现的“多余”，他可以说浅坑，可以不说，用“并不很深”四个字来形容这个坑，有那么一点“奢侈”，却又精准的传递出人物的一点性格和心理--此时的涓生，还是肯于担负并主动担负着虚伪的重担。推都推了，还要刻意的去强调“并不很深”，以显示自己的并不忍心，和对子君不理解的怨怪。

  　　

  　　对子君来说，阿随之退出他们的生活，是她所寄予的一种理想的破灭。没有“随”成，让她悲愤，失掉了一些信心和勇气。

  　　

  　　“现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了。”

  　　

  　　“她的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤，为着做饭出神；然而奇怪的是倒也并不怎样瘦损……。”

  　　

  　　“子君有怨色，在早晨，极冷的早晨，这是从未见过的，但也许是从我看来的怨色。我那时冷冷地气愤和暗笑了；她所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。她早已什么书也不看，已不知道人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”

  　　

  　　……

  　　

  　　你们看，嫌弃到句句刻薄，虚伪的重担也担负不了，想将真实的重担卸下给她。

  　　

  　　他想让她自动觉悟，决然舍去，从暗示到明言：“我不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……。”

  　　

  　　阿随被推在那“不算很深”的坑里后，这时便是子君了，被涓生的话，“推入”万劫不复的深坑。她的死去，此刻已经是进行时。此刻以后，她所有的，只是无爱的虚空。路的尽头，只不过是连墓碑也没有的坟墓。

  　　

  　　涓生的伤逝，也应从此刻便开始。不必等到最后，才想到自己是读深了子君的“新”，读浅了子君的“爱”。

  　　

  　　而阿随竟归来了，像一个不死魂灵，肆意嘲弄涓生，和他那不知在哪的，新的生路~~~~~

• 《伤逝》警醒和温润我们的，不止是爱情

  作者：孤独的干饭人 发布时间：2020-05-31 09:58:25

  涓生和子君养的小狗叫什么名字？

  这是我大学中国文学史期末考试中的一道题，答案是“阿随”。坦率讲，大学读《伤逝》，我只记住了一只狗的名字。或者更多一点，知道它讲了一个爱情悲剧。这段时间我重读了《伤逝》，发现这篇鲁迅作品中为数不多的爱情小说居然这么好读，而它警醒和温润我们的，远不止是爱情。我想从四个方面来说我的体会。

  1

  《伤逝》很好读，因为故事性很强。

  小说以涓生手记的形式，用第一人称讲了一个带点陈世美式的故事。进步青年涓生和子君追求自由恋爱走到了一起，之后因为理想与现实的落差和种种生活琐事的纠葛，涓生渐渐开始疏远、轻慢子君，以至于采用冷暴力（躲到图书馆整天不回家）的方式，希望子君可以主动离开，直到最后直截了当地说出自己不爱她了。小说的结局是子君回去之后死了，没有人知道她是怎么死的。被丢弃的小狗阿随自己回来了，而涓生依旧满心空虚。

  《伤逝》不仅过去的人读，今天的人也读，因为小说的故事一点不深。有大学在校园里做过针对数理化专业学生的问卷调查，调查“你为什么喜欢《伤逝》？”70%的人选择了“这个故事让我想起了一个曾经熟悉的模型”，也就是负心汉和痴情女的故事模型，这是非常熟悉的中国传统小说的套路。很多人一看到涓生就会想到渣男，想到陈世美，抛弃了和他闯出家族的子君。这是小说俗的一面，但鲁迅的小说如果仅止到这个层面，那就不是鲁迅了。

  故事性是这篇小说的最外层，要想深入地理解这个故事，需要往里走一层，进入到社会性。

  2

  小说创作的时间是1925年，这是故事的社会背景。1925年是一个什么样的年份?是五四落潮的年份。小说表面上写的是痴情女和负心汉的爱情，但深入一层我们发现，它绝不仅仅只是写爱情，因为它发生在一个非常关键的年份。

  在这一年，鲁迅的创作非常多。他不仅创作了小说《伤逝》，散文集《野草》中绝大部分的篇目都是在这一年写就的。这一年，鲁迅可能白天在写小说，晚上在写《野草》，同时白天还要写一些战斗性的杂文（1925年鲁迅和陈西滢正在论战），他同时有好几支笔要写。为什么要写这么多的作品？因为那个时候感悟太多：受冷落，热情之后冷静下来，五四激进的情绪之后慢慢看到社会又回到常态的遗憾。

  鲁迅有两部小说集，第一部叫《呐喊》，1923年出版，第二部叫《彷徨》。有人做过调查，在同时读过这两部小说的人当中，大部分的人更喜欢《呐喊》。《呐喊》在艺术上没有《彷徨》成熟，里面的《一件小事》读起来甚至有点像小学生作文。人们更喜欢《呐喊》而不是《彷徨》，是因为《彷徨》的调子更沉郁，比如《祝福》，比如《伤逝》。鲁迅在这个时期所思考的问题，虽然更成熟了，但毫无疑问感情色调也更阴暗了。

  回到1925年，我们既能看到一个呐喊的鲁迅形象，又能看到一个彷徨的鲁迅形象。彷徨的形象没有呐喊的形象那么高亢，但这是一个作家必须体验的情感创伤。

  五四是理想主义的时代，但五四结束之后，理想落潮了，现实是冷酷的。涓生不仅是个恋爱中的人，他还是一个曾经在五四时期非常激进的时代青年。时代青年很进步，很努力，但却无法把握好生活。他们不知道怎么去跟一个女孩相处，不知道怎么好好地生活，只知道抽象的理念。涓生在小说里不断重复他想象中的女性和社会应该是什么样的，这没错。但要想让他的生活变成那个社会中的样子，他应该做出很多改变。可一到具体生活中，他就不行了。

  透过那个时代，我们发现，存在这样的爱情悲剧是很自然的。具体到涓生和子君身上，造成两人婚姻失败的，不仅有社会的影响，还有人性的因素，那是更往里的一层。

  3

  莎士比亚说“脆弱啊，你的名字叫女人”，鲁迅说“善变啊，你的名字叫涓生。”小说里有很多男女双方不同的错位的爱情观。这里引用小说中的文本来说明。

  “我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来确实隔膜，即所谓真的隔膜了。”

  想象中，在和子君同居之后，应该对她的身体和灵魂都更了解。身体每天都接触在一起，很了解，但涓生发现，现实中子君不是之前自己想象中的那个样子。涓生为什么追求子君？因为子君说过一句话：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这句话震动了涓生，典型的现代女性形象打动了他。可之后涓生发现，现实与理想有着巨大的落差，而且子君开始养小动物，养狗，养鸡，这显然不是一个时代女性应该干的。时代女性应该风风火火早上起来出去上班，子君却甘做一个家庭主妇。

  “我们在会馆里时，还偶有议论的冲突和意思的误会，自从到吉兆胡同以来，连这一点也没有了。”

  想象中，子君是一个学术性的女性，两个人结合之后每天晚上应该讨论学术、讨论思想、讨论人生，但实际却不是这样，甚至连“吉兆胡同”本身就不像是进步知识分子应该住的地方。两个人从“会馆”住到了“胡同”，像是从“如家”住到了“家里”，可是自从住到了家里，两个人之间就没有激情的碰撞、观念的辩难了，完全没有了，涓生觉得很遗憾。

  “这是真的，爱情必须时时更新，生长，创造。”

  “我们只在灯下对坐的怀旧谭中，回味那时冲突以后的和解的重生一般的乐趣。”

  想象中，爱情应该时时更新和生长，而实际上，两个人根本就没有生长，没有各自的进步。对于爱情，他们唯一能做的就是晚上坐在灯下，回忆当年涓生是如何追求子君的。两个人的爱情如果只能活在过去，这样的爱情是必定没有未来的。

  “管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步。”

  “在家里是和她相对或帮她生白炉子，煮饭，蒸馒头......况且还要饲阿随，饲油鸡。”

  想象中，涓生认为两人结合后应该每天读书、谈天和散步，而实际上，他发现子君每天做的事情是做饭和养动物。养动物是有说法的。子君养狗是为了看家，养鸡是为了偶尔可以解解馋。子君这样一个“我是我自己的”冲破家庭藩篱的女性，同居之后每天做得最多的事是做饭，其实付出了很大的牺牲，但涓生一点情面都不买，因为他觉得这不应该是子君去做的。

  “那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心：她近来似乎也较为怯弱了。”

  想象中，两人出现了经济问题和经济困难，子君应该无比勇敢，但涓生看到子君是怯弱的。

  还有更多的想象。

  想象中，涓生有自己工作的静室，晚上写文章时，红袖添香的子君过来为他倒茶。实际上，“我没有一间静室，子君又没有先前那么幽静，善于体贴了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事......加以油鸡们又大起来了，更容易成为两家争吵的引线。”

  想象中，家是涓生说了算，他是家里的主事者。而实际上，涓生有一个极为痛苦的领悟，那就是“我在这里的位置：不过是叭儿狗和油鸡之间”。

  读到这里可以看出，鲁迅对人性的认识有多深刻。这里引用一个美国耶鲁大学心理学家罗伯特.斯腾伯格提出的爱情三角理论。三角理论认为构成爱情的三要素是激情、亲密和承诺。人和人之间的恋爱关系要经过三个层次，第一层次是有激情，第二层次是激情过后的亲密，最后发展成两人之间不仅亲密，而且互相对对方有道义担当，有承诺和决定。根据这三种要素的有无和浓烈程度，一共会出现七种恋爱关系：喜欢的感觉、迷恋、空洞的爱、浪漫的爱、愚蠢痴迷的爱、伴侣和完美的爱情。按照这种理论，我们来看涓生和子君的关系。

  涓生对子君的爱，只有最初的激情，没有其他成分。尽量两人曾经亲密地在一起，但后来涓生整天躲在图书馆，每天要等图书馆闭馆才回家。涓生也从来没有向子君提出过结婚。更可悲的是，在两人关系的最后，涓生每天都幻想着子君能够明白自己的冷暴力，主动离开。而子君对涓生，是既有激情、也有亲密、又有承诺的爱。所以，两人对爱情的需求是错位的。

  这个故事从1925年拿到今天，我们仍然可以从中发现人性中的某些今天还仍然存在的问题。一个作家如果达不到这一点，他的作品就不可能成为经典，鲁迅做到了。但如果到这里就觉得鲁迅已经很伟大了，那就又小看鲁迅了。因为小说最后抵达的层面不仅仅是人性，而是关于如何看待启蒙思想的命题，这才更重要。

  4

  我们看涓生是怎么理解启蒙和进步的。

  “在通俗图书馆里往往瞥见一闪的光明，新的生路横在前面。她勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色。我便轻如行云，漂浮空际，上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼，战场，摩托车，洋场，公馆，晴明的闹市，黑暗的夜......”

  “而且，真的，我豫感得这新生面便要来到了。”

  涓生不愿在胡同里待着，他理想的场域是深山大海、广厦高楼、战场、摩托车、洋场、公馆、晴明的闹市，他希望回到公馆去，希望回到“如家”去，希望过漂泊不定的生活，不希望日子这样稳定，因为在他看来，只有那样的生活才是启蒙。

  读到这里，我想到了巴金的小说《家》里的主人公觉慧，觉慧是和涓生一模一样的人物。家里的仆人鸣凤被老爷卖给了一个年老的男人，鸣凤抱着宁死也不嫁的决心，想找少爷聊聊心里的话，因为她很喜欢少爷。可是当她去找觉慧时，觉慧却推脱说自己要写论文，没有时间听，最后鸣凤跳湖自尽。是谁害死了鸣凤？当然是那个时代、是老爷害死了鸣凤，但觉慧在其中扮演的角色是什么？一方面说要启蒙百姓，可鸣凤就是他要启蒙的人。当面对一个需要被启蒙的人时，启蒙者首先想到的是“对不起，我要写论文，我要喊口号。”

  启蒙的对象是活生生的人，可是这些号称启蒙的人，却只会讲些抽象的概念。当真的面对启蒙的对象时，他们往往就跑了。鲁迅意识到了这一点。小说《祝福》里的主人公“我”是一个知识分子，当祥林嫂问他“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”时，他却感到背上像被芒刺刺了一样，最后匆匆地逃回了家。面对启蒙对象时，启蒙者却是失语的。

  英国社会学家安东尼·吉登斯在《现代性的后果》中写到：“任何抽象体系，不论它设计得如何尽善尽美，也不会按人们所假设的那样完美地运作，因为操作人员会有失误。”启蒙话语某种意义上就是这样一种抽象的东西，它教化了像涓生和觉慧这样的一批年轻人，让他们除了这些抽象的大话之外，不懂得生活，把生活和理论割裂开来。鲁迅通过《伤逝》向我们做出了一个后五四时期的深刻的反思：启蒙是什么？启蒙究竟是一套抽象的话语，还是落实到生活中去启蒙一个一个需要被启蒙的人？

  从故事层面，《伤逝》讲的故事一点都不深涩。这个故事把我们带回到1925年的社会背景之中，我们知道五四之后落潮期，那个时代青年人爱情的挫败就意味他们在事业上的挫败。跳出那个时代，我们从人性的层面去分析，最后抵达最重要的思想的层面。抵达了思想的层面，我们就会知道鲁迅的伟大之处在于他把启蒙对象化，把它看成是一个问题，而不再是一个方法，他不断地质疑和反思一切抽象的观念和话语，哪怕它们听起来是那么的正确。

  1936年鲁迅去世的那一年，他写过一篇文章，叫《这也是生活》。

  “街灯的光穿窗而入，屋子里显出微明，我大略一看，熟识的墙壁，壁端的棱线，熟识的书堆，堆边的未订的画集，外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我存在着，我在生活，我将生活下去。”

  如果说涓生是个反例，鲁迅自己的人生则是一个正面的例子。他一方面有着高远的追求和宏大的理想与抱负，但另一方面，他又不拒绝生活。他把启蒙的对象看成一个个活生生的人。他向我们宣告，真正的启蒙者，从来不是空喊启蒙抽象符号的。

  想想我们不也是吗？打着学习很忙、工作很忙的理由，多长时间没有给父母打过一个电话了，让他们感受到我们生活中的小确幸？这也是生活。在我们高谈阔论理论的时候，鲁迅用他的小说和文字，温润着我们，告诉我们，一个小小的细节也是生活，不要为了那些宏大的目标就放弃了你的生活，两者并不矛盾。