老子注译及评介（修订增补本 中国古典名著译注丛书） pdf epub azw3 2024 下载

　　这是一套堪称名著的“名家名注”丛书，具有很高的学术价值，又便于普通读者阅读。《老子注译及评介（修订增补本）》吸收了历代研究《老子》的成果，对《老子》作了详细的注释与分析，并加以今译，对前人的《老子》注疏也给予了评介，书后附录长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本的释文和《老子》校定文以及参考书目等有关资料，是阅读和研究《老子》的重要参考书。

修订重排版说明

北京商务重排版序

三次修订版序

二次修订版序

增订重排本序

修订版序

初版序

老子哲学系统的形成和开展

注释今译与引述

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

二十六章

二十七章

二十八章

二十九章

三十章

三十一章

三十二章

三十三章

三十四章

三十五章

三十六章

三十七章

三十八章

三十九章

四十章

四十一章

四十二章

四十三章

四十四章

四十五章

四十六章

四十七章

四十八章

四十九章

五十章

五十一章

五十二章

五十三章

五十四章

五十五章

五十六章

五十七章

五十八章

五十九章

六十章

六十一章

六十二章

六十三章

六十四章

六十五章

六十六章

六十七章

六十八章

六十九章

七十章

七十一章

七十二章

七十三章

七十四章

七十五章

七十六章

七十七章

七十八章

七十九章

八十章

八十一章

历代老子注书评价

附录一 帛书老子甲乙本释文

附录二 郭店竹简老子甲乙丙三组释文

附录三 老子校定文

附录四 参考书目

校后记

老子重要概念索引

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系和北京大学哲学系教授，主编穴道家文化研究X学刊。着有穴悲剧哲学家尼釆》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠释》及《耶稣新画像》等书。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：老子注译及评介（修订增补本 中国古典名著译注丛书）在线阅读

在线听书地址：老子注译及评介（修订增补本 中国古典名著译注丛书）在线收听

在线购买地址：老子注译及评介（修订增补本 中国古典名著译注丛书）在线购买

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水，水利万物不不争，处众人之所恶，故几于道。... 夫唯不争，故无尤。

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

书籍介绍

著名学者陈鼓应的这部《老子注译及评介》自1984年由中华书局出版大陆版本以来，一直不断印行。本书不但是文献整理的杰作，也是中国哲学和哲学史研究的重要著作。作者吸取历代研究“老子”的成果，尤其是帛书《老子》出土以来的诸家成果，参以己见，从而成为新时期诸子学的经典著作之一。

• 作者： Nam 发布时间：2014-08-07 17:13:28

  非常经典的注译本。原本王弼，综合汉帛本和郭店楚简，“审慎”修订。

• 作者： 座位口 发布时间：2019-07-06 17:24:59

  带着线索阅读，设立阅读目标做假设，提问吐槽求解，摘要阅读+推测阅读，平行阅读，细节交叉阅读，输出感想，对答案，写出印象深刻的腰封推荐语，交叉点整理自己观点；选书：畅销荐书经典，设定阅读主题（10本），直面犯难；

  实践性很强，干货很多，被最后东大生和作者说被影响最大的小说是冰果和恋物语给感动了一把，人就是会被一本说不定并不起眼的书的某句话给戳中改变一生，书的好坏是读它的人决定的

• 作者： 月光绿 发布时间：2016-01-18 14:09:11

  老子的哲学理论基础是由“道”这个观念展现出来的，而道的问题事实上是一个虚拟的问题。道所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。老子所预设的道实际上就是 他经验世界所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统付托给所谓的道，以作为它的特性和作用。道是老子哲学上一个最高的范畴，在老子的书上有几种意义：1构成世界的实体。2创造宇宙的动力。3促使万物运动的规律。4作为人类行为的准则。一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，也即表现它的德。

• 作者： 陆钓雪de飘飘 发布时间：2014-01-21 01:43:52

  陳鼓應注老連用“沉痛”二字數回，正言若反，以儒以佛以莊乃至以神仙道教方士小義注老者得以一一撥亂反正，扭轉乾坤。以易而降又佐以己之獨創性和時代精神的人道主義呼喚。執一舉重乃若輕。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。韓非一出，馬遷又攪合一灘稀泥，天下人誤老時有八九。然則鼓應全通否？余曰：非也非也！晉學與老貌離神合，特不得已而為之也，窮途而哭，以酒為名，廣陵絕響，欲言又止，和其光，同其塵也！

• 作者： 阅微草堂 发布时间：2012-01-05 04:32:32

  这本书的写作非常有意思：第一，阐述了作者自己的思想；第二，把历史上所有研究老子的书一网打尽，让后生可以读解，给新读书的人以一个方向；第三，价格很适合我。所读过的最好的关于道德经的书籍 。有学术入门的味道，不失去公正的，文字清晰，给予你很大想象空间的空白。国内一般认为老子的《道德经》是实践的，而不是理论，这也是国内传统的解说的问题或我们教育中传达的误解。：对于老子新的认识：如果是理论的话，老子道德经就是哲学，就是基本命题；从文艺论角度去思考，那么里面的写作是反讽，重复，隐喻丛生的文本

• 作者： 昵称 发布时间：2016-05-12 09:39:40

  16书36。这是陈鼓应先生自己最满意的一个本子了，参考马王堆帛书及郭店楚简作了全面修改。窗外小雨霏霏，汶川地震八年。

• 起点和另辟蹊径

  作者：如意 发布时间：2010-02-01 10:02:51

  学习《老子》是一直的计划，不过究竟该如何入手，却是颇费了一番思量。光看原文，凭我那个半文盲水平那是肯定不行的，所以一定是要从后人的注释的本子开始，南怀瑾的《老子他说》好是好，但可惜出版只有半部，而且并无那些精微的字词注释，挑了半天最后决定还是从中华书局出版的“中国古典名著译注专业书”这个系列中陈鼓应先生的《老子注译及评价》开始。原因无他和当初看陈先生那套《庄子今注今译》一样，就是取其中的考据注文博采众长兼顾各家之言而已。而且这本著作尤为难得之处，就是综合了历朝历代各家考证《老子》原文的结果，再佐以马王堆出土的帛书内容，对于已有的通行本上的文字内容做了深入科学的修正，使得我们今日读到这老子五千文更加贴近当初成书之时的情况（至少现在看来是如此），而这样更让我们这些后来人研习其中的内容更加精准少走弯路。

  毫无疑问《老子注译及评价》这本书最大的特色就是对同一章文字甚至同一个字词罗列编入了多家的注释，而使人一路读来趣味大增。不知道老子当年在函谷关下著这五千文可曾想到会引起后世这么多纷纷扰扰吗？我 想正因为老子这五千文说到底还是在阐述形而上的“大道”，所以后来无论谁读，都能从中找到自己想要的，都能和自己的主张扯上关系。好比相信在韩非眼里《老子》就是王道霸术的大本大纲，而历朝历代的各位积极修真求仙的方士隐士道士们，自然从中演绎出一整套完整的有据可循的实战方法，当然朱夫子不喜欢“不争”，而最最有意思的莫过于近代的人物对于老子的解读，比方说居然有人能读出“老子反封建反压迫”的一面，真有点让人啼笑皆非。当然在此书中可以清晰的体会到在现代研究《老子》的主流思潮中，包括此书的著者陈先生，也觉得《老子》是更重于形而上的学说，即便是到了形而下的器世界中，最重要的应用也是政治哲学，而其中那些玄乎的“修真”理论就被自动忽略甚至划入妄谈一类。可是这样一来岂不是违背了老子的本意？他们总不见的说“致虚极，守静笃”之流的文字不是《老子》原文而是后人窜入吧？而正因为这样的偏薄，使得《老子》原文中很多地方在当下比较“权威”的版本里都注释的不到位，好比前面说的“致虚极，守静笃”这六个字，那些所谓正统学人的注释都不免有隔靴搔痒之感。不过这也难怪，现在还有多少人有切实的修行体验呢？所这本《老子注译及评价》还是一个起点，它能使人把原文中的字词的注释都搞明白，但真的要有所突破，还得在别处下功夫。

  当然太过精微的考证功夫对以我这般的半吊子来说，真是无心亦无力。不过在我看来对于当下的普通人来说，想要读《老子》也大可不必那么复杂，其实完全可以把这五千文看成是老子对门徒的授课大纲（仔细想来史实情况或许就是如此）：每一天老子坐而论道，对门徒们说几段似通非通的句子，可是门徒们资质有限，很多内容一时半会不能明白，所以老子只得对深奥的道理加以解释，最后还说了很多和现实世界联系比较大的东西，以便大家加深理解。这样一来这五千文八十一章里，既有对“道”本体的描述，也有对“道”在人间自然的“相”的表达，更有“道”在人世间实际的“用”的阐述，这“用”里更精确的分为“内圣”和“外王”两部分，也是自我修行和救人济世成就功业两方面。而对于我们这样的末学来说，只要搞明白八十一章中每一章是在说“体，相，用”的哪部分，那么入手就容易一些，至少能在读的时候心里有个大概的轮廓。但这样的法子也是一体两面的，全文八十一章毫无疑问是一个整体，断章取义只是为了一时的好读，但是最终还是要融合起来看待。因为老子的思想体系是完整的而密不可分的，“体，相，用”非但互为因果，而且说到底三段其实就是一段。

  然而在我看来，现在人觉得《老子》深奥，文言的阻隔固然是一方面，更重要的是《老子》中极力宣扬的思想和今天的主流价值观恰恰是背道而驰的，好比说“不敢为天下先”“不争”“处下”等等，当然这些也是老子历来被诟病的最多的地方。可是在一味指责老子消极避世甚至倒退的时候，大家有没有真的静下心来读一读这五千文呢？有没有仔细体会老子苦口婆心反复说道后面的慈悲呢？而当我们发现所谓的现代文明本身就存在着巨大的缺陷的时候，有没有回过头来，从那些以往被忽略甚至被否定的思想中，去寻找另一路呢？而从另一个角度讲，如果只从“修行”本身出发，老子当年又何必留下这五千文，难道他料想不到这本书会给他身后带来多少的滔滔，难道他看不出这个世界本来就朝着“坏”的方向义无反顾而去？这才是所谓的“圣人后其身而身先，外其身而身存”啊。

• 杂谈

  作者：草虫 发布时间：2009-07-18 21:06:26

  老子到底怎么注才合适，也许仁者见仁，智者见智吧。

  陈鼓应先生是哲学大家，从其注文中阐发的道论中，解开了许多我不曾明白的问题。讲起老子的道、德云云，总能如经似纬，有条不紊，将老子前后对道的概括、对道体的描述云云，贯通勾连，疏讲精深，让我足足摸到许多我从王注中未能感受到的混沌深厚的思辨。

  然则，是书也留下了一些让我困惑的地方。

  在作者论述时，引用了不少著作，但由于时间的缘故，陈先生七十年代引用的著作，尤其是引用的大陆学者的著作，或许在今日看来，观点陈旧的有不少。不是说陈旧的不好，而是由于那些大陆学者的特殊历史背景，使得今日的我，读起那些引用的文字，都难免有时过境迁的感觉。当时围绕争论不休的命题，现在可能大家都已经不再讨论了。

  其次，用白话试译《老子》这样玄远的文辞，有时难免辞不达意。在文中的徼、窍、兑、攘等，老实说，我没有读懂。而作者引用诸家说法，大多围绕义理来展开，但在具体的词义解释上则很难给一个准确的解答。

  当然，最让我感到头疼的，在于全书的大胆理校——合于帛书的可据改，而后世传本明明合于帛书，却有异文的，也可酌情改文，则不免让我偶生疑窦，覆核原文，更添点错愕的地方。将“域中有四大，而王居其一焉”改成“而人居其一焉”，认为六十四章一大段都是衍文、错简，则有的时候失乎臆断——读到这里，我就忍不住抓狂了。

  当然，以我们今日所能见到的老子材料，比起七十年代要多，我们不能以今日所见，绳律旧注。我所写的，不过是稍稍指瑕。想来此书，已是《老子》最好的入门书了。