中层领导全书 高端布面精装版 中层领导的开局与定位 团队建设与管理 高情商横向领导力法则 识人用人管人智慧管理总经理的书籍 中国华侨出版社 pdf epub azw3 2024 下载

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• 作者： 风华正茂易小生 发布时间：2021-09-14 15:53:19

  是我们老师选的书本，真的很仔细，很细心，特别适合新手看，但是似乎没什么名气，所以我特意来推荐一下下！

• 作者： 猫猫不是妖 发布时间：2010-01-05 19:37:04

  同样是非常有爱的张慧敏老师。。话说这课我真的全忘光了。。哎。。

• 作者： Kitkitdizzie 发布时间：2017-06-29 20:07:22

  說了許多站得住腳的胡話 但感覺還是個過於保守之人

• 作者： 南风 发布时间：2011-11-09 15:25:49

  这版有利有弊吧，喜欢

• 作者： 路陽Fr1Day 发布时间：2021-08-17 20:00:50

  刘安是个“读万卷书”的人，但不是一个“行万里路”的人。

• 作者： Once 发布时间：2011-10-18 09:50:46

  有一些书，可以大幅度减少我们花在阅读同类书籍的时间。

• 关于仁宗盛世的评价

  作者：乱山残雪 发布时间：2019-09-20 12:30:34

  清朝的小说无名氏写的《东坡诗话》这样形容仁宗盛治：“宋朝全盛之时，仁宗天子御极之世。这一代君王，恭己无为，宽

  仁明

  圣，四海雍熙，八荒平静，士农乐业，文武忠良。真个是：圣明有道唐虞世，

  日月无私

  天地春。”这代表了几百年来“仁宗盛治”在民间世人眼中的地位。

  明末清初的大儒

  王夫之

  在《宋论》中说：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从之臣，皆所谓

  君子人

  也，宜其治之盛也。”

  明朝孝宗时翰林院庶吉士

  邹智

  在《立斋遗文》中说：“宋之英主，无出仁宗。夏辣怀奸挟诈，孤负任使则罢之；吕夷简痛改前非，力图后效则包容之；

  杜衍

  、

  韩琦

  、

  范仲淹

  、

  富弼

  ，抱才气有重望，则不次摺之。故能北御契丹，西臣元昊，而庆历、嘉佑之

  治号

  为太平，未闻一任一疑可以成天下之事也。”

  明万历文人天都外臣在《水浒传叙》中说：“小说之兴，始于宋仁宗。于时天下小康，边衅未动，人主垂衣之暇，命教坊乐部纂取野记，按以歌词，与秘戏优工，相杂而奏。是后盛行，遍于朝野。盖虽不经，亦太平乐事。”

  明文学家

  沈德符

  在《万历野获编》中说：“宋仁宗

  赵祯

  （1010－1063）享朝四十二年，为北宋诸帝之冠。又自宋真宗景德元年（1004年）辽宋‘澶渊之盟’，至嘉祐八年（1063年）其死，（宋）已‘承平’近60年。”

  明代文学家

  瞿佑

  在《归田诗话》中说：宋仁宗在位四十二年，民安俗阜，天下称治。葬昭陵，有题诗道傍者曰：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦过，春风吹泪洒昭陵。”

  明初学者

  梁寅

  在《梁石门集》中说：仁宗，其遏西夏之兵者，

  韩琦

  、

  范仲淹

  之功也；致“庆历之治”者，亦韩、范与

  富弼

  三人之力也。而帝之恭俭爱民，四十二年始终若一，真可谓仁矣。

  宋仁宗

  赵祯

  生前嘉祐四年（公元1059）以宰相富弼为首的群臣连续五次上表请求给他加尊号为“大仁至治”，但是赵祯都没有批准。但他死后再也阻止不了群臣给他加上“仁”的尊号了。翰林学士王珪等群臣给他写谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天；至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于

  稽求

  抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘

  维天之命

  ，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”

  “仁”就是对帝王的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以

  培壅

  宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。

  他的群臣们这样歌颂“仁宗盛治”：“四十二年于兹，可谓海内大治矣。窃迹羲

  黄之

  前，敻乎莫索其详。自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。”

  北宋学者邵伯温这样赞美“仁宗盛治”：

  盖帝

  知为治之要：任宰辅，用台谏，

  畏天爱民

  ，守祖宗法度。时宰辅曰

  富弼

  、

  韩琦

  、

  文彦博

  ，台谏曰

  唐介

  、

  包拯

  、

  司马光

  、

  范镇

  、吕诲云。呜呼，视周之成、康，汉之文、景，无所不及，有过之者，此所以为有

  宋之盛

  欤？”

  北宋政论家

  陈师锡

  这样怀念“仁宗盛治”：“宋兴一百五十余载矣，号称太平，飨国长久，遗民至今思之者，莫如仁宗皇帝。……以致庆历、嘉佑之治为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”

  大文豪苏轼说：“宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至

  天圣

  、景祐极矣。”天圣、景祐都是宋仁宗的年号。南宋宰相

  赵鼎

  也宣称：“至于仁宗，四十余年号极治。”即使目空无人的南宋宰相

  秦桧

  也曾说到：“昔我仁祖临御，亲选天下十有五人崇论宏议，载在方册。庆历、嘉佑之治上参唐虞，下轶商周，何其盛哉！”“以复庆历、嘉祐之治，乃国家福也。”南宋人名人卫径也称：“嘉祐之治”振古无及。宋宁宗在

  诏书

  中则说道：“亲君子，远小人。庆历、元佑所以尊朝廷也；省刑罚、薄税敛，庆历、元佑所以惠天下也。”

  “振古无及”、“远过汉唐”、“自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也”当然包括被新中国所尤为歌颂赞美的“

  贞观之治

  ”与“

  开元盛世

  ”。在大多数宋人眼里，“仁宗盛治”

  远过

  “贞观之治”、“开元盛世”。

  在宋代赞美、歌颂仁宗及其“盛治”的宋人太多太多，这些人包括欧阳修、

  司马光

  、

  王安石

  、

  曾巩

  、

  胡安国

  、

  刘光祖

  、

  周必大

  、

  杨万里

  、

  王璧

  、

  陈俊卿

  、

  刘克庄

  、

  赵汝腾

  、

  叶适

  、

  王十朋

  、

  文天祥

  等等。由于太多太多这里不多例举。后面文章也会有很多涉及。

  “振古无及。”“上参唐虞，下轶商周” “远过汉唐，几有三代之风”“自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。”

• 喜马拉雅山脉，一个入迷的地方

  作者：卡布奇诺花蜜 发布时间：2023-04-28 14:15:30

  山脉之旅，永恒誓言，喜马拉雅山脉是一座神秘而伟大的古老山脉，它以其雄伟的山峰和神秘的诅咒吸引了无数人来到它的山腰。这本由人类学学者编著的论文集《喜马拉雅的人与神》展现了这座古老山脉下孕育的种族灵性和文化精髓。其中收录了《西藏传说及民间故事中的乐器》、《西藏的宗教舞蹈羌姆》、《概述苯教的历史及教义》和《西藏萨满教的表现形式》等多篇关于喜马拉雅山脉种族的历史、文化、宗教学术研究，这些文章将帮助我们深入了解西藏文化的神秘和广阔，并发掘出更多的灵性世界。

  作者：（意）图齐

  出版社：中国藏学出版社

  译者：向红笳

  出版年：2005年

  页数：366

  定价：30.00元

  装帧：简裝本

  丛书：西藏文明之旅书系

  ISBN：9787800577215

  在这本论文集中，我们可以了解到更多关于西藏的风俗、民间传说及民间艺术的神奇乐趣，也可以发掘到西藏人文历史的深处，以及其他有参考价值的研究源头。选三篇来谈谈。

  《西藏传说及民间故事中的乐器》讲述了西藏传说中各种乐器的使用，有琵琶、海螺、长号、苯教的架鼓、康令及神鼓等，它们蕴含了历史的沉淀，通过一个又一个的故事展现了其神秘力量。传说，常常是神话、历史、民间故事及宗教信条的汇合点，传说不时地使我们更近一步触及音乐文化的本质，这类传说乐器，均在藏传佛教中有象征性意义。比如琵琶代表佛教教义的内涵及身心的和谐平静，但实际仪式中并没有它的出现。另一方面，海螺和神鼓在固有仪式中使用且出现在传说中。传说的乐器，所包含的资料千奇百怪森罗万象，它们经过千百年发展已形成了西藏宗教的传统，每一件乐器深入了解，反映出更为复杂的影响层面。古代佛教和前佛教的口头传说，萨满教及早期宗教，它们多少都对西藏传说乐器产生过深远的影响。受益匪浅。

  

  《概述苯教的历史及教义》介绍了苯教的成立、发展历史，以及它的教义和宗教仪式，从而揭示了苯教的宗教思想，重塑了它的宗教文化。苯教传说认为，苯教起源一个叫做“魏摩隆仁”的地方，有未诞生、永不衰败、先饶之授记、永恒的慈悲等内涵。“魏摩隆仁”是一个现实意义的地理位置，还是一个类似极乐世界那样虚构的圣地呢？对于信徒而言，现实里的“魏摩隆仁”如果是存在的，那么它如果被毁灭后，是可以上升至天上和虚构合二为一。大部分学者认为，苯教产生于西藏象雄（今西藏自治区阿里地区），苯教是由西藏的原始萨满信仰演变而来的，也是西藏历史上最早的宗教。

  1964年苯教学者丹增南喀出版了一个小册子，在那个小册字里，有一份古西藏地图，经研究，里面的地名是根据波斯语转写的，其中最西的地方，叫做耶路撒冷。这个位置在最西部，暗合了传说，那么是否耶路撒冷就是现实地理中的“魏摩隆仁”？

  最初有很多流派，后来由辛饶米沃创立的雍仲苯教逐渐占据优势，得到了广泛的传播。它由起初崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的万物有灵论，经历了长时间的发展，形成了拥有众多富于哲理的经文和系统化的教规礼仪的人为宗教。藏传佛教学者根据苯教的历史演变和形成过程，将其分为多苯、恰苯和居苯三个阶段。

  早期苯教尚未形成自己系统的理论体系，分散、各自独立而且互不联系，且带有一些原始的巫术性质，以鬼神崇拜为主。作为西藏的本土宗教，苯教在早期居于绝对优势地位，拥有参政、议政之权，其势力甚大、信徒甚众。在吐蕃军队出征的时候，也往往会有苯教巫师随军，通过巫术来提高吐蕃军队的士气。从止贡赞普到松赞干布在位期间，苯教发展迅速，称为成熟期（恰苯时期），恰苯废除合并了多样繁杂的崇拜对象，创建了以信奉“三界”的雍仲苯教，将世界分为天、地和地下，崇拜天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”。此阶段，赞普也不再被认为是天神之子（此前建立了第一座赞普陵墓），苯教祖师辛饶米沃则被奉为教主，赞普、群臣和百姓开始向天神和教主进行祭祀，并开始制度化。

  松赞干布从唐朝、尼泊尔引入佛教。此后的雍仲苯教被藏传佛教称为“居苯”。此阶段的苯教自佛教中引入大量教义，充实自身的理论，成为了一套成型的宗教体系。这一行为被认为亵渎国教（佛教），禁止苯教的传播，大肆屠杀和流放苯教徒。从此苯教活动开始转入地下和边远地区。朗达玛灭佛时，苯教再度复兴。吐蕃帝国崩溃之后，苯教再度崛起。大约与藏传佛教的后弘期同时，苯教借助学术自由的时机充分建立自身的宗教理论。不少苯教经典都是这个时期编写完成的。

  夏尔扎·扎西坚赞是近代最著名的一位苯教上师，他通晓苯教和藏传佛教的许多经典。19世纪中后叶，他与藏传佛教高僧康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，对不同教派间的教义与传承同等尊重。宗萨仁波切至今依然在宣传“利美运动”。

  这篇文章还包含了苯教的众神、世界的起源、苯教宗教仪式、婚姻仪式、公元8世纪对苯教的迫害以及大圆满的内容，非常丰富。读完这篇文章，我对西藏苯教的历史、教义和宗教习俗有了更深层的了解，对它的神圣性和光辉灿烂的传统文化有了更加深刻的体会。

  

  《西藏萨满教的表现形式》介绍了西藏萨满教的历史、发展以及它的教义和宗教仪式，从而揭示了萨满教的思想，重塑了它的文化。它认为宇宙由三个源头构成，以崇尚自然、追求真理为宗旨，以天真、谦逊、勤劳务实的精神谱写了它的宗教故事。在佛教传入西藏之前，有着两大基本类型的萨满教，一种是“入迷”之人，萨满的灵魂骑着一面鼓升入天堂或下地狱。另一种是神和神灵附体，萨满以中介的形式成为它们的代言人。

  研究者认为喜马拉雅的大部分地区以“杜松”作为麻醉媒介，萨满在仪式过程中，除了使用法器外，还会煨桑，熏烧杜松的嫩枝和松塔。

  煨桑原料主要包括：各种有特殊香味的树枝，如柏树枝、松树枝、杜鹃树枝等。这些植物熏出的烟味有一种特殊的香味，“桑”的净化功能也是这种烟具有的功能。“bsang mchod”的煨桑原料“桑载” （bsang rdzas），主要为糌粑粉，还可掺进炒焦的青稞粒、茶叶、白糖、水果、青稞麦粒等。煨桑的时一般先焚烧易燃的树枝，根据祭祀对象的喜好加上香柏、松树、帕鲁等，后在其上添加供品、撒净水、“三乳三甜”或青稞酒。“bsang mchod”“煨桑”时向空中抛洒供品，祈祷神灵的胜利、佑助。煨桑者认为被焚烧的供品以烟的形式被神灵享用。在神灵得到供养满足时，人类的诸种愿望也将在神的佑助下得到实现。滚滚的桑烟也是一种讯息，是召唤神的一种媒介，神灵会沿着桑烟来到人间解决人间的诸种俗务。

  文本详细描述了西藏萨满巫师的降神过程，穿戴的衣服配饰，以及研究成果。其中不乏一些历史记载和萨满巫师的经历。对于入迷状态的描述，咋看确实有一些毛骨悚然，但这样的状态不能简单的用神秘主义的变态意识来解读，这样的状态我们应该有其丰富的想象力，把这些与藏传佛教的艺术，美学，精神探索等联系在一起。

  当没有进入入神状态之前，这些巫师就是一个普普通通的人，他们也不知道自己要叙述什么，但一旦进入到入神状态，他们就开始滔滔不绝，背诵史诗，这些灵感源源不断好像有神灵在他们耳边低语。有的时而狂叫跳来跳去，双眼茫然凝视，有的肌肉筋挛似乎要昏厥，露出可怕的怪相。在现代人看来，这样的过程具备了“残酷”的特征，这不免让我想到阿尔托式的演讲方式。因此，经历了种种身体和精神极端折磨的巫师们都不可能长寿。阿尔托也一样，虽然他没有经过巫师的训练，但其人本身有着那样的倾向。

  有一部分巫师需要通过喝一种印度大麻茎叶制成的混合麻醉剂及红胡椒来达到入神的状态，而杰出的巫师不需要。另外本文提到了一个很重要的点，西藏萨满的个人生活十分正常，他们没有任何精神分裂或精神变态的迹象，在高度入迷的状态中，他们仍然严格依照仪式形事，没有狂乱的打破规则，也没有偏向疯狂。这是一种艰苦、深刻的训练后才有的效果。

  这些文章都引起了我足够的兴趣。

  

  西藏，喜马拉雅，这个神秘而又神奇的地方，让我们叹为观止。读完这本书，我更加深入地了解了喜马拉雅上的民族，他们的历史渊源和独特的表现形式，深深地体会到文化神秘的精髓。本书既对西藏风俗、民间传说和民间艺术有着详细的描述，又有著名学者专门撰写的论文，其中收录的文章涉及的内容极其丰富，能够帮助我们多层次、多角度、多方位深入地了解西藏藏族文化的多样性和深刻的民族魅力。