意大利语语法 pdf epub azw3 2024 下载

《意大利语语法》总结了数位意大利当代著名语法学家的研究成果，讲解详尽、深入浅出、针对性强、例句贴切且联系实际生活；遇到有争议的语法现象时，书中有时会采用意大利当代著名作家作品中的句子作为例句，使所讲解的语法规则更加具有说服力。本书既有利于各个层次的学生自学，也能够帮助意大利语教师和其他意大利语工作者在教学和翻译等工作中更好地掌握意大利的语言规律。

第一部分 词法第一章 名词第二章 冠词第三章 形容词第四章 数词第五章 副词第六章 人称代词第七章 小品词ci(vi)与ne，指示形容词与指示代词，物主形容词与物主代词，泛指形容词与泛指代词，连词第八章 介词第九章 关系代词与关系副词、比较级与最高级第十章 动词I第十一章 动词II: 直陈式第十二章 动词III: 命令式、条件式、虚拟式第十三章 动词IV: 不定式、副动词、分词式第十四章 动词V: 自反动词(代词式动词)、被动语态、无人称句第二部分 句法第一章 分句分析I第二章 分句分析II第三章 分句分析III第四章 复合句分析I第五章 复合句分析II第六章 复合句分析III第七章 复合句分析IV附录 意大利语动词变位表

王军 1975年毕业于北京外国语大学意大利语专业，现任北京外国语大学教授、中国意大利语教学副会长。1981年至1983年赴意大利进修，先后就读于佩鲁贾外国人大学和罗马大学，并于1982年荣获佩鲁贾外国人大学高级师资进修班最佳毕业生奖。1988年至1990年受聘于意大利米兰大学，教授中国语言与文化。1995年至1997年任中国驻意大利大使馆一等秘书，回国后担任北京外国语大学意大利语教研室主任至今。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：意大利语语法在线阅读

在线听书地址：意大利语语法在线收听

在线购买地址：意大利语语法在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《意大利语语法》总结了数位意大利当代著名语法学家的研究成果，讲解详尽、深入浅出、针对性强、例句贴切且联系实际生活；遇到有争议的语法现象时，书中有时会采用意大利当代著名作家作品中的句子作为例句，使所讲解的语法规则更加具有说服力。本书既有利于各个层次的学生自学，也能够帮助意大利语教师和其他意大利语工作者在教学和翻译等工作中更好地掌握意大利的语言规律。

• 作者： 在兔子洞做果酱 发布时间：2013-01-13 08:51:33

  神归纳

• 作者： 橘子|GOOD LUCK 发布时间：2009-12-12 05:41:30

  里面很多东西估计意大利人（尤其北方米兰那片的）自己都弄不清楚……

• 作者： 魚鰭 发布时间：2008-03-05 23:17:24

  为了声乐,同学们...

• 作者： Nurdeen 发布时间：2011-09-05 21:30:28

  王军老师的这本书需要反复咀嚼。内容固然枯燥，然而重要性不容多言。重视口语固然应当，但不应以偏废语法为代价，不然张口便错。然而对语法的领悟，恐怕口语不练习到一定程度仍是无法体会的。作为中国人，学习外国语天生就吃亏几分，唯一的进径只有抓住一切机会，刻苦勤学。

• 作者： 素湍绿潭 发布时间：2022-05-29 15:07:32

  详细而没什么体系 断断续续用了一年多了吧……（但我很喜欢裸脊平摊大开本的安心手感 好像抱着睡一觉地理就考一百分

• 作者： Saaaalomé 发布时间：2011-12-27 20:08:33

  懒得去借自己的又在寝室里于是下了电子版看OTZ句法请轻虐……

• 此心安处

  作者：icancu 发布时间：2008-05-22 17:43:17

  谢世于卢梭诞生前半个世纪的帕斯卡尔说过：“当我考虑到我这短暂的生命将被前前后后的永恒所吞没，甚至我看得见我所占据的这块小小的空间将被无限巨大的空间所席卷而互不相知，我就害怕，我对自己是在这里而不是在那里以及为什么是现在而不是当时非常震惊。” 他所描绘的是我们的世界，现代的世界，我们和他一样无家可归。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说，“在本世纪，人的所有努力都在使灵魂的活动物质化，并从人的情感中夺走一切精神性的东西。” 如何寻求心灵的安栖之所？命运女神把一个时代的精神使命悄然落在这个并不强壮甚至有些女子气的男人肩头。读这人的最后一本著作，我仿佛看到他垂下的手所指示的方向。

  一、

  竞技者—→观众—→自己

   “人生犹如一场奥林匹亚竞技，在这里，有一种人在参加竞赛，赢得光荣；有一种人在做生意，获取财物；而第三种人只在观看，所谓哲人。”

  ——毕达哥拉斯

  不知有心无意，卢梭在《漫步遐想录》的形象正是从竞技者到观众。从漫步三“我们在呱呱落地的时候就已进入一个竞技场，直到身死时才能离开。” 到漫步六“他们（指他的敌人）仿佛成了我在舞台上见到的那些角色了。” 再到漫步九“我只消从旁观看，就能和别人一起同享，而在这么多欢快的面孔中，我确信没有哪一个人的心能比我的更加欢畅。” 哲人与常人最大的不同在于他在一定程度上超越于纠纷之外，而常人则无时无刻处于冗芜琐碎的纷扰之中。只有先落坐观众席，才有可能开始关乎生命本身的思虑。

  慧者自知，哲者自制，卢梭二者兼具。“我在有生之年所要致力的正是这种对自己的认识。” 世上很少有人像他一样敢于对自己做出如此无情的剖析。“如果说对人要公道，那么于已也要真实。” 对人公道不易，于已真实则更难。沈从文写《从文自传》，得其“自”而为将来准备好一个自我，卢梭写自传想来亦有“寻自”之意。将自传取名“忏悔”当然是受奥古斯丁影响，改作他解也并非不可。对“忏悔”的解释最好莫过《坛经》，“忏其前愆，悔其后过”。卢梭反复说到年轻时候那次撒谎的悔恨使他终身未再犯过同样的错，就是这个意思。要做到这八个字，实在很不简单。

  更不简单的是卢梭对认识本身之有限的认识。苏格拉底之所以是最智慧的人，因为他自知其无知；对自己充分自信而又有所保留，这正是卢梭可贵之处。漫步之八他发现发自己不能平静的缘由出于自负之心。“这个发现并不像人们想象的那样容易得到，因为一个受迫害的无辜者总是长期把他那小我的骄傲看成对正义的热爱。” 发现已实属不易，更难的是坦然承认并将之道出。漫步六中，鉴于隐身之术可能使自己盲目滋生邪念，误入歧途，“左思右想，我想还是趁没有干出傻事来之前就把魔环扔掉的好。” “如果我自夸还不至于被这种法术所蛊惑，或者说什么我的理智足以使我迷途知返，那就是对人性和对我自己认识的不足。” 尼采曾经发现人类天性中的魔鬼，就是阴暗部分，而且他十分正确地认识到那是每一个人所难以避免的一个侧面。他是读懂卢梭的人。

  卢梭对自己认识得十分清楚，所以他才能洞悉他人。佛家所谓“一解则一切解。”他看清自己与别人，见到真相；而诸人囿于已见，仅生活在意见中。譬诸柏拉图洞喻，卢梭是离洞的哲人。

  传说德尔斐有两道最著名的神谕，“认识你自己”卢梭一向做得很好，而对于“Nothing too much”（过犹不及），在写《遐想录》之前的卢梭一直有所欠缺，从《忏悔录》到《对话录：卢梭批判让－雅克》，卢梭终究意难平，迫害狂症使他怀疑所有人。写于1776年6至7月的《近作纪事》，可窥卢梭的内心风暴汹涌澎湃，把手稿寄存在圣母院的想法破灭，使他近乎崩溃，在待头散发呼呈书，却被几乎所有人拒绝。读到这一段时我心里非常灰暗，沉重极了，可以想象当时的卢梭多么绝望。但隐约可见他逐渐趋于平静，自然过渡到了《遐想录》开头，“我在人间就这样……”像在讲述一个久远的故事。在《遐想录》里我们可以看到一个渐渐平静下来的卢梭，一个中庸而平凡的人。

  庄子《逍遥游》里的大鹏超脱于蜩与学鸠的纷扰之上，但仍未逍遥，尚有待于六月之息。 “人类悟性受感官的限制，不可能掌握全部永恒真理。因此，我就决定局限于我力所能及的范围，不稍逾越。” 孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，卢梭花甲之年已至。

  二、社会人—→自然人—→自然人结成社会

   “我是一个野蛮人。”

  ——《论科学与艺术》题词

  《爱弥儿》第一句话：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。” 卢梭一生所做的努力，可以说就是探索如何让变坏的人回复原初之好。《对话录》中卢梭自称“自然之子”，教育对他的改造微乎甚微。他自告奋勇担此重任，《论不平等》是要从社会人身上找出自然状态的本性的一种尝试。《爱弥儿》则试图在社会中塑造自然人。然而更重要的是，“需要有人来描绘自我，来给我们展示原始人的模样。” 于是我们得以看到自传三部曲并为之震撼。

  什么是自然人？在《对话录》中，卢梭给自然人加上三个形容词：善良、自由、幸福。这也是十篇漫步的关键词。首先说善良，在社会语境下善良与道德相关。漫步之六里卢梭区分了两种行为方式，一种是“尽义务”，即按道德行事；另一种是“任感情”，即凭天性行事。 “当我的义务和我的感情发生矛盾时，前者很少能战胜后者。” 恰得《老子》“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”之旨。而就人的自然性而言，卢梭相信人性本善，且认为天底下没有人比他更善良。敢说这样的话和他的信仰不无关系，《信仰自白——一个萨瓦省的牧师述》认为我们在道德判断中的独立性来自上帝赋予我们的主导性良知。因为分享神性，所以我们足够好。

  再说自由，“只有当人们相互依赖，即人们的朴素需要把他们联系在一起时，才能形成奴役关系。不先让一个人落入离了别人不能生活的处境，就不可能使他沦为奴隶。” 自足方能自由。卢梭的自由观和幸福观一样消极。“我从来就认为人的自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。”

  说到“幸福”，不可不提《爱弥儿》里的几段话。“在这个世界上，对于人的幸福只有消极的看待，衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。”“我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。”“人愈是接近他的自然，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，他达到幸福的距离就没有那样遥远。” 爱弥儿是真正的自由而幸福的人，“欲其所能为，能为其所欲。”世人大多自欺，安于表面的幸福，实则没有哪一种感情可经起思考的考验。这样当然也不坏，然而能够走出假想的幻境寻找真正桃源的人才当得起“少数幸福的人”。

  卢梭在著作中反复讨论“自然”（nature）与“礼俗”(moral)的问题。这是“自然人”与“社会人”的主要区别。这其间是一个人从理性到感觉，从道德到天性，从自尊到自爱的回归过程。

  漫步八的末尾卢梭把自己的行为全归于其“反复无常的气质”，而“几乎没有理性的什么份”，他在《对话录》中也说，“感性的人是自然之子” 。正如存在主义者的别名，“非理性的人”。托尔斯泰反复说到，他所追求的真理不只是由理智获得的，而且是用整个生命获得的。托尔斯泰在自述中年时期个人精神危机的故事中告诉我们，自己怎样克服感受到死亡后的荒谬和虚幻，因其最终发现，生命的就是在那些普通百姓身上。尼采说对生活思考得最少的人，他的生活是最美好的。不管生命有什么重要的意义，重要的是，它不是理性的。　

  《对话录》说让－雅克与东方人诸多相似，可见卢梭也看出自己身上具有东方人的特质。尤其像魏晋时代的人。隐退，爱好遐想（魏晋人谓之“玄想”），特立独行，衷情于自然，对人性有充分的自觉。魏晋玄学盛行时，有主张“越名教而任自然”的一派，崇奉发自内心的真诚的道德，反对人为的外在的行为准则，亦即从道德回归天性。

  卢梭一直强调要从自负到自尊再到自爱，前二者产生于社会，后者则是天生的。《论不平等》附注十五：“不应把自尊心和自爱心混为一谈，这两种情感在本质上和产生的效果上都有很大差别。自爱心是一种本能的意识，驱使每个动物去关心自我保护，而在人身上，这种意识受到理发的控制，并受怜悯的节制，产生人道和美德。自尊心是一种相对的人为的意识，产生于社会。这种意识驱使每个社会个体把自己看得比其他一些人都重要，驱使人们去损人利己。” 针对狄德罗“只有坏人才单身独处”，卢梭提出“自给自足之人皆无害人之意” ，于人无害，因其自爱；有我可以，我执不必。要从自尊心回归自爱心，找回自身内在的价值，这正是卢梭在《遐想录》中教给我们的。

   卢梭与朋友写信时感叹，“当一个人对人类再无所期待的时候，他是多么有力量，多么强大啊！” “若离于爱者，不忧亦不惧”。卢梭未悟佛理而溺于所爱，这正是他伟大之处，即便饱经苦楚，仍道“我爱他们所有的人”。他在罗贝拉田庄山间幽谷漫步，自以为发现一个旷古未知的世外桃源，却忽然发现二十步远的峡谷里就有一座织袜厂。“我的第一个反应是高兴，为在刚才自以为是孑然一身的地方重见人迹而高兴；今晚还是这个反应却消失得比闪电还快，马上就让位于难以摆脱的痛苦之感。” 这个细节让我许久不能平静，他下意识的反应是“高兴”，这说明仍向往与人交往，而仅是被迫害压抑住了伸向人类的双臂。

  即便在屡遭迫害绝望于人时，他仍常被“发自内心的的温情” 打动。忽然抱住他膝盖的小男孩温柔的眼光、卖苹果的小姑娘和周围小伙子愉快的神情、分糕饼的修女和小姑娘们欢喜的面容，无不让他深深感动，珍视永久。温步九末尾，卢梭在讲述和残废老军人同船的经历之后说到，“我利用这个隐姓埋名的身份，和一个‘人’谈了一阵。” 他为此孩子气的纵情大哭。因为“我是人，受到人的接待。” “人的眼泪是大自然的赠品，它表明人类有一颗最仁爱的心。”这是卢梭引过尤维纳尔的诗句，用在这里再合适不过了。

  卢梭并不拒绝社会，只是他希望的是“人”的社会而非“物质”的社会。他试图对自然人何以过渡到社会人这一现代社会面临的问题作出解答：人先成为自然人再结成社会。《爱弥儿》所讨论的正是这个问题，爱弥儿和索菲，自食其力，不需要任何人给予帮助，有教养，无偏见，自由而善良。但卢梭对此仍是悲观的，在他为《爱弥尔》写的续集中，爱弥儿和苏菲失去了他们的第二个孩子，于是举家移居巴黎，爱弥儿纠缠在社会事务中，有了情人因偷情而怀孕，爱弥儿被迫自我流放，离开了苏菲和自己的亲生儿子……这些不幸听起来多么耳熟，因为它们正是生活中常有的。c'est la vie。

  　　漫步之九让我看到查拉图斯特拉离开离群索居的山巅的影像，宣布他要下到人间去，“再次成为一个人”。

  三、忏悔—→评判—→遐想

  “噢，妈妈，这真是幸福和纯洁的隹所啊。我们要是在这里找不到幸福和纯洁，那就别到其他地方去找了。”

  ——《忏悔录》

  自传三部曲的基调，从标题就能得到充分表现——“忏悔”、“评判”、“遐想”，很像人生的三个阶段。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，用在这里，但愿不会太不合适。《忏悔录》充斥着严格的自我解剖和对社会的谴责控诉。《对话录》一上来便构建理想国，自然人的国度。让－雅克是是幻想国度的居民，卢梭通过接近他和他的作品，为他翻案，实则是卢梭分饰二角为自己辩白。二者与《遐想录》相比，为小乘大乘两般境界，当然，小乘亦不可小觑。

  “凡是跟我的需要有关的东西都能勾起我的愁肠，败坏我的思绪；我从来都只在把肉体的利益抛到九霄云外时才能体会到思维之乐的真正魅力。” 这仍是佛教的小乘境界，脱离五欲乐而体味法乐。由惊恐悲愤到宁静平和的转变之由，乃是“学会了毫无怨艾地载上必然加之于我的桎梏。” 只有逆来顺受，心境才真的坦然，颇有“寂灭为乐”的大乘气象。因为幸福是一种恒态，而人变化无常。人可以从无常中见有常，放弃“我执”，从而“心安”。“明智的人把落到他头上的一切不幸都看成是盲目的必然性给他的打击”，但这仍只是斩草而尚未除根，卢梭看到这个根在我们自己身上。悟者乐断烦恼。“烦恼即菩提”，“随其心净则国土净”，卢梭达到的境界与其遭受的苦难相当。

  漫步二中卢梭描述了自己出生入死的一次经历，说到他从死神的黑袍下逃走，醒过来的一刹那，“天越来越黑了。我看到了天空、几颗星星以及一小片花草。这第一个感觉的一刹那真是甜蜜。我只是通过这一感觉才感到自己的在在。我就是在这一刹那间复活过来的，我仿佛觉得我所见到的一切都使我感到我那微弱生命的在在。” 写得真美，我坚信这次经历对卢梭有着比他的描述要深远得多的影响。人从被抛到世上大多荤荤噩噩度日至死，惟有从存在的深渊边上爬回来的人才懂得生命的意义。

  卢梭自述爱已甚切，要把自己的生活圈子扩而至于整个宇宙，但使他真正感到幸福的是“忘我”之境。“甘美深沉的遐想吸引了他的感官，他陶醉于广漠的天地之间，感到自己已同天地融为一体。” “不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”忘却困厄，心定神怡的状态是一种审美心态。观鱼濮上的庄子忘却了家里没织完的草鞋，沉缅于知鱼之乐。

  与西方传统的沉思不同，遐想更类似于东方的冥想或玄想。“湖水动荡不定，涛声不已，有时訇的一声，不断震撼我的双耳和两眼，跟我的遐想在努力平息的澎湃心潮相互应答，使我无比欢欣地感到自我的存在，而无须费神去多加思索。” 东方式的遐想多在大自然中展开，人的主观情感与自然和谐融通。与人在社会中寻获虚荣却触摸不到自身相反，在自然中人感受到自身的存在。现代人由于割断他本人同大自然的联系而割断了自己存在的根，卢梭则迫不及待地回归人类的精神家园。漫步之七里卢梭说自己被放放弃思想、想象力乃至记忆。 “差不多没法思想，只有感觉。” 这很接近《庄子》里“坐忘”（或“心斋”）。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者,外忘其身,内忘其心。老子里我最喜欢的一句话可笺于此，“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。

  卢梭说自己为之心向神往的是并没有明确目标的那种幸福。有点像尼采在《历史的用途与滥用》开篇提及的吃草的动物，它们在生死之间毫无厌烦和痛苦地生活。这让我想到《金刚经》中的“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”“我相”指执着于“实我”的外在相状；“人相”指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状；“众生相”指把依五蕴（色受想行识）而生的众生之体当作真实存在；“寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状。

  另外，卢梭说自己在众人欢聚的场合中感到的满足，“并不是出之做了什么好事的感情，而更多地是看到流露喜色的笑脸时的那种乐趣。……我这种乐趣甚至是一种忘我的乐趣，与我自己在其中所起的作用并无关系。”这也是“无人相，无我相”。忍不住再提《金刚经》，因为这话特别感动我，“若福德有实，如来不说福德多；以福德无故，说得福德多。”这比建立在交换基础上的恩情关系何止高明若干恒河沙数倍。

  但卢梭毕竟不是佛，“我这个人生来就不适合生活在这一社会之中，我在这里永远也达不到我的心所祈求的境界。我那热烈的想象力不再在人间寻找我感到无法在那里找到的幸福，它超越了我那刚开始不久的生命，飞向一个陌生的领域，在那里定居下来，安享宁静。”这是抱持彼岸观念的西方人的贯有思维，也是现代人普遍感受到的无家可归，然而这一问题从未困扰过信奉“天地与我并生，万物与我为一”的我国古人。天人之所以能合一，因二者皆还原为“自然”，这里的“自然”取字面本义，“本来的样子。”这境界卢梭也达到过。他去掉思考、摆脱困境的束缚，因为“我的感官对我的感情的支配是造成我一生中苦难的唯一原因” ；他眼中的自然界则完全剥落掉药物学的功利成分。二者遂泯然为一。“只有当我处于忘我的境界时，我的沉思、我的遐想才最为甜美。当我跟天地万物融为一体，当我跟整个自然打成一片时，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非言语所能形容。” “天何言哉？四行行焉，万物生焉，天何言哉？”从古希腊开始，西方人一直认为，整个存在都是可以理解的。“而东方人则接受了在对西方的理性精神是没有意义的天地万物中的在在，并一直同这种无意义性共处。” 无论“无太初有言”或“太初有为”，西方传统一直拘泥于“有”；而中国则好在有个“无”，“有生于无”。神奇的是一个现代西方人竟以一个古代中国人的方式在世间找到了自己的“家”。

  卢梭描绘了一种幸福的境界，“心灵无需瞻前顾后”，因时间已全然泯灭，人心中无苦无乐，不惧不求，“只感到自己的在在”。“这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。” 在这种情况下我们“仅仅是从我们自身的存在”获得乐趣，“只要这种境界持续下去，我们就和上帝一样能够自足。”有人说过，幸福是无限的自由，而自由源于自足。回归本心，当下即是。

  《遐想录》结束于对华伦夫人的回忆，这是卢梭第二次生命的开始，是他“真正生活过的唯一而短暂的时期” 。“做我愿做的事，愿做的人”，白纸的心灵第一次滋生了“孤寂沉思”和“易于外露的感情”，这两个秉性伴其终生。他和华伦夫子隐居的山坡上的小房子，就是亚当夏娃生活过的伊甸，同样幸福的幸福，同样痛苦的放遂。人都说“漫步”没写完，我只觉这是天意，还能有比这更好的结尾吗？卢梭回到了伊甸，他的夏娃身边。

  注释

   [美]威谦•巴雷特著，杨明照、艾平译，《非理性的人》，P116，商务印书馆，1995年2月版

    [法]让－雅克•卢梭，《论人类不平等的起源和基础》，高煜译，广西师大出版社，P107，2002年7月版

    [法]让－雅克•卢梭，《漫步遐想录》，徐继曾译，北京十月文艺出版社，P26，2005年1月版

    同上，P91

    同上，P144

    同上，P98

    同上，P95

    同上，P123

    同上，P94

    同上，P91

    同上，P40

    [法]让－雅克•卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆，P5，1978年6月版

    [法]让－雅克•卢梭，《孤独漫步者的遐想》，译林出版社， P227，2006年1月版

    同3，P85

    同2，P85

    同3，P95

    同12，P74－75

    同13，P203

    同12，P171

    同13，P199

   同13，P172

    同3，P112

    同3，P137

    同3，P148　

   同3，P149

    同3，P102

    同3，P120

    同3，P16

    同3，P99

    同3，P74

    同3，P105

    同3，P128

    同3，P99

    同1，P55

    同3，P76

    同3，P150－153

  参考文献

  [美]威谦•巴雷特著，杨明照、艾平译，《非理性的人》，商务印书馆，1995年2月版

  [法]让－雅克•卢梭，《论人类不平等的起源和基础》，高煜译，广西师大出版社， 2002年7月版

  [法]让－雅克•卢梭，《漫步遐想录》，徐继曾译，北京十月文艺出版社， 2005年1月版

  [法]让－雅克•卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆， 1978年6月版

  [法]让－雅克•卢梭，《孤独漫步者的遐想》，译林出版社， 2006年1月版

  [德]弗里德里希•尼采，《历史的用途与滥用》，上海世纪出版集团，2005年4月版

  [美]萨利•肖尔茨著，《卢梭》，李中译、贾安伦译，中华书局，2002年5月版　

  2007年6月26日凌晨

• 达尔文的遗产

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-06-12 17:30:30

  达尔文的遗产——评《达尔文回忆录》

  【读品】

  http://www.douban.com/group/dp/

  李华芳

  达尔文的回忆录开头第一段写道：我尝试用下述方式来写这篇自传，就好像自身处于另一个世界，却回首把自己当作是一个亡故的人来写一生的传记。

  小时候的顽劣难阻达尔文对自然的好奇心，他收集各种杂物并将之归类，试图成为一个研究分类的自然学家。据达尔文自己的说法，这种欲望十分强烈而且确实是天生的。而达尔文的父亲对人性的惊人判断能力，似乎也促成了少年达尔文对人性的好奇心。例如有一次，达尔文的父亲借给一个素不相识的爱尔兰人20英镑，相信那个爱尔兰人一定会归还，果不其然，他的判断最后应验了，爱尔兰人如期归还了钱。达尔文有众多兄弟姐妹，他根据自身经验认为表兄弟弗兰西斯.高尔顿的看法确凿无误：教育和周围的环境，对一个人的性格所起的影响不大；我们自身的性格，大都是天生就有的。

  由于成绩不佳，达尔文从中学退学，然后被父亲送入爱丁堡大学学医。在爱丁堡，达尔文遇见了格兰特医生，这是一名外冷内热的人，对拉马克及其进化思想非常推崇。但达尔文认为格兰特对拉马克的赞扬并没有使他对拉马克立即产生兴趣。因为达尔文的祖父伊拉斯莫已写过一本《生物规律学》，其中观点与拉马克差不多，但对达尔文也没有产生触动。当然，有可能这些关于进化的思想潜移默化影响着达尔文，最后导致他以另一种不同的方式提出了进化的观点。

  在爱丁堡度过了两学年休闲时光，达尔文的父亲觉得不能让达尔文游手好闲下去，让他转而去剑桥学习当一名牧师。达尔文谨遵父命开始阅读《皮尔逊论教义》等神学典籍，却发现要把自己无法了解也难以理解的东西，说成是自己相信的东西，非常不合逻辑。就这样，本着“爱父但更爱真理”的态度，达尔文最终没有信奉上帝。

  在剑桥达尔文热衷于收集甲虫，有些稀有的甲虫被收入到斯蒂芬斯的《不列颠昆虫图集》，并注有“达尔文先生采集”字样。达尔文觉得看到这几个富有魅力的字句，不亚于诗人发表自己的处女作。达尔文一生中最重要的际遇就在剑桥大学，这多少说明一所综合性大学在启人心智方面，确有不少独到之处。达尔文在剑桥大学认识了亨斯洛教授，并与之结交。亨斯洛亦循循善诱，使达尔文在科学研究上的信念逐渐确立。尽管亨斯洛本人是一个虔诚的教徒，但这对达尔文并无影响。

  剑桥毕业后，达尔文自费登上了贝格尔舰做自然学家。如达尔文所说“贝尔格舰的航行，是我一生中最重大的事件；它决定了我此后全部事业的道路”。达尔文在后来的《旅行笔记》中记录了他所到各地的地质考察，以及采集动物标本的事情，所以在《回忆录》中就一笔带过。但通观达尔文的经历，不难发现一个科学家是如何成长的。达尔文回忆自己从这次航行中获得的经验：勤奋和对自己所研究的任何事物的专心致志，这一习惯使他在科学研究方面能做出一点成绩来。另外一个重要的经验是，把自己思考过或读到过的一切与自己看到的事物联系起来，运用思考，这种联系思考的经验贯穿了达尔文五年的航行经历，成了非常宝贵的习惯。

  航行结束后，达尔文内心有许多想法涌现，加上没有结婚，单身汉的活力促成了大量研究成果发表，1837年7月达尔文开始写作《第一本笔记》，其内容就是后来《物种起源》一书的原始事实材料。在边做研究的同时，达尔文开始涉猎其他领域的作品，包括弥尔顿的《失乐园》等，其间达尔文重新思考了宗教的问题，并得出结论，我们越是对自然界固有法则知道得更深刻，奇迹就越变得不可信赖。他不禁写道：这（基督教）真是一种该死的教义！

  定居达温宅之前的三年多时间里，达尔文与诸多名人交往，既是生活中的交往也是学术上的交流，这串名单至少有地质学家赖尔、植物学家布朗、胡克以及赫胥黎等人。在最后定居达温宅的回忆录中，达尔文只用了两页不到就叙述完毕。不过在1881年5月1日，又补写了《我的几本出版著作》一章。《达尔文回忆录》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想与性格发展回忆录》。达尔文记录了其思想发展的过程，所以在《回忆录》最后达尔文还写了一章“对我的智力的评估”，回顾了自己一生的工作。

  上海远东出版社最近重版了周邦立之子周国信修订的《达尔文回忆录》这本书是周国信之父周邦立所译，周邦立当时为中国共产党工作，在地下党时的名字叫毕黎，1981年译就此书。当时对达尔文进化论的翻译，南有周邦立，北有叶笃庄，称“南周北叶”。周邦立后来英年早逝，由叶笃庄编译成《达尔文进化论全集》13卷，成为国内研究达尔文思想的重要作品。达尔文的语言非常朴实，的确也如他在回忆录开头所说，好像是看一个已经死了的人的故事，娓娓道来，竟也稀松平常一样。这多少和他的自谦是难以分离的。值得一提的是本书译者毕黎（周邦立）的译笔忠实于达尔文的笔调，143个脚注和长达123页的7个附录，也说明了译者所下的功夫，无愧于“南周北叶”之称号。

  关于这个版本的《达尔文回忆录》值得多说几句。周之所译中文版《达尔文回忆录》是目前最全的版本，周考证此《回忆录》最初是由达尔文的儿子删改后改名《自传》，编入《达尔文生平及其书信集》第二章。出版前，又经过埃玛删改，埃玛反对把其中诸多关于亲友的姓名、评论、家庭情况和宗教问题公诸于众。所以一开始发表的《自传》被删除了约四分之一篇幅。一直到1957年《回忆录》手稿全文单行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻译，苏联科学院出版社出版。1958年，达尔文的孙女诺拉根据手稿编辑出版了英文版《达尔文自传，1809-1882，原稿未删本》，由伦敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根据诺拉版增订了俄文版，把《回忆录》收入《达尔文全集》第九卷，仍旧由苏联科学院出版社出版。

  此后到1974年，英国动物学家加文.德比尔根据诺拉版以及詹姆斯.金斯利重读《回忆录》手稿本的意见，作了修正。而周邦立的这个中译本是以诺拉版，索波里版和德比尔版为依据。在周译本之前，尚有几种达尔文儿子弗朗西斯版的《达尔文自传》中译本。周考证如下：（1）1917年，周太玄译，《学生杂志》第四卷第1-3-7期连载；（2）1935年，张孟闻译，北平中山书局版；（3）1935年，周韵铎译，上海世界书局出版；（4）1939年，全巨荪译，上海商务印书馆，除《自传删改本》外，还有弗朗西斯附录两篇；（5）1957年，苏桥译，上海生活书店。有再版；（6）1957年，叶笃庄和孟光裕合译《达尔文生平及其书信集》第一卷第二章《自传》，北京三联书店。后又在商务印书馆再版。直到1982年毕黎版修正了上述疏漏，并在俄英译本的基础上推出了中译本。如此认真对待翻译的译者，实在难能可贵。

  [英]达尔文著：《达尔文回忆录》，毕黎译注，上海远东出版社，2007年4月，25元。