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这是两部书稿的合集。 永远的人性、残酷的主题、密集的思想、挣扎的灵魂；表现主义等手法的现实主义化、中国传统美学精神的话剧化、中国传统戏曲手法的现代化…… ——戏剧理论家马也，在《艺术高峰的攀登者》中，归纳了查明哲的作品特点和艺术成就，由查明哲导演艺术论，进而对当代导演艺术进行了独特的美学思考，认识查明哲的艺术高度。从剧作经典到舞台经典——读解话剧《死无葬身之地》、从剧本到舞台呈现—

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书籍介绍

这是两部书稿的合集。 永远的人性、残酷的主题、密集的思想、挣扎的灵魂；表现主义等手法的现实主义化、中国传统美学精神的话剧化、中国传统戏曲手法的现代化…… ——戏剧理论家马也，在《艺术高峰的攀登者》中，归纳了查明哲的作品特点和艺术成就，由查明哲导演艺术论，进而对当代导演艺术进行了独特的美学思考，认识查明哲的艺术高度。从剧作经典到舞台经典——读解话剧《死无葬身之地》、从剧本到舞台呈现—

• 作者： 沁云 发布时间：2014-04-15 09:08:21

  太细腻了，以至于读进去了之后我都怀疑自己的内部是否已然老朽，居然能借着川端的笔触体察到一个61岁老人的细微情绪。读整本书都像在看小津或是枝裕和的电影，一种默默地诉说着无意义中的意义的自然、写实，由于表现的是战后，大概更接近小津一些。

• 作者： 啥啥啊 发布时间：2017-11-20 20:16:25

  这个应该少见吧

• 作者： Glânfaloth 发布时间：2019-08-04 10:30:45

  大致翻了翻。真的好害怕写作文

• 作者： 静嘉张 发布时间：2022-11-27 22:19:44

  他一生都在孜孜不倦地“滚雪球”，似乎是对自己人生的一种丰富。他花几个月的时间阅读一个世纪以来的报纸，了解商业循环模式、华尔街的历史、资本主义的历史和现代公司的历史。他密切关注全球政局，分析其对商业的影响。他分析经济策略，顽强地让自己彻底明白那些经济策略的意义所在。他几乎不关注商业以外的任何事情。

• 作者： 比噢 发布时间：2009-11-11 14:42:46

  太简短。不过也很适合上课无聊一看。

• 作者： zh_ayi 发布时间：2018-07-03 08:47:59

  突然发觉自己是文盲....................

• 永远支持快斗

  作者：新(^の^)兰 发布时间：2010-07-16 10:21:58

  看柯南的时候我就很喜欢快斗，总觉得他很神秘，也很搞笑。看了魔术快斗后，我就百分之百的认定我的偶像就是他了。超棒的！O(∩_∩)O~

• 长沙文本和虚构模式

  作者：黑子 发布时间：2010-03-04 16:46:03

  即使我是要去印度的人，也避免不了谈我现在生活的这座城市——长沙。我们总会生活在一处，心在别处。而身边美好的种种就如此被错过，也从不会后悔。生活在长沙这座城市，你会很快乐。尤其是夜晚，这座娱乐之城张开她彩色的双臂，将你拥入酒吧、洗脚城、洗浴中心、按摩院或KTV。你会看到半夜里的蜂拥和清晨猩红的眼睛。这座城市从不睡觉，湘江弥漫着荷尔蒙。

  你很少遇到精力如此旺盛的人，除非在长沙。尽管我们的生活方式已经千篇一律，但仍有人在试图突围。长沙文艺青年尤其是文艺女青年突围的原因一方面是“独立书店、独立音乐、独立影响的缺失，让这座城市向着荒岛进发”；另一方面他们害怕在娱乐和物欲中迷失。我们总是这样居危思安而后居安思危。我们害怕苦难但总希望苦难能带来一丝改变，且是良性的。

  “城市还有一个象征体系，对我们的想象力施加重要的影响。”莫里斯•迪克斯坦在《途中的镜子：文学与现实世界》中这样说。长沙这座城市又有怎样的象征体系呢？我们从来不否认湖湘文化带来的影响深远，可湖湘文化究竟是什么？是岳麓书院？是洞庭湖？是曾国藩还是王跃文？抑或是那些一直被当做神来膜拜的政治人物？还是作为异数出现的郭嵩焘或者残雪？是湘菜？是长沙话？众多元素中，究竟何种为主？我们的古老已经在失去，那些值得传承的文化内容在钢筋水泥中变成了碎片。于是，想象力缺失，思考变得愚钝。

  这座城市有着一些重要的形象：橘子洲头、东方红广场都有伟人的雕像，或大或小，或年轻或老迈，或意气风发或孔武有力……这充分证明了长沙的两面性：在时代的发展中，在不断的以拆迁为代表的整治中，谨小慎微和大胆叛逆过分地兼容并蓄。由此，长沙一面对外来事物毫无保留的吸收，一面固守着本土的方言和习俗。建筑是在不断被拆迁，老的街巷都被修整或完全消灭，能保留的也只有一点语言了。本土作家何顿便是保留语言最为丰富的人之一，他的方言小说堪称一绝，也得到了读者的普遍认同。在他的最新小说《黑道》中，有这么一句话是他小说中常用的口头禅：“别理我妈，她是个神经。”“你是个神经”，这也是长沙人常用语言之一。

  然而我们是否都是正常人呢？多多少少我们会在某些特定的情况下变得有些神经质。也正因为这些神经质，导致我们好遗忘多于好铭记。陈冠中的《盛世》说：“尊重历史、事实和真相是一种后天学习回来而不是自然天生的价值观，不见得受普世认同。大多数人对历史事实真相都不在乎、都不会有所坚持。”我们神经质的初始像便是对历史的不在乎，甚至急于割断历史和自己的联系。似乎仅是憧憬未来便够了，但未来是一条马路的修建、一栋高楼的拔地、一处公园的消失、一群人的死亡……筑成得了么？

  但你眼睛见到的长沙便是这样，努力成为一座大城市，至少在消费上要不逊于大城风范。事实表明，长沙的浮华带给了更多人写作的灵感，同时他们又需要外爆炸性输入的营养和常识。他们急切地希望被灌输公民意识，只因为他们想得到应有的幸福和尊严。作为母体的长沙城，已经变得极度匮乏。这从街道上行走的人们面孔上可以看到：千篇一律板着脸，没有笑容，也失去忧伤。城市对于大家已经不是一个谜，不再吸引有探索精神的优质人群进入。为了生活，你才安居于此，结婚生子。你的逃离只是一个梦想，走到哪个城市都变得一模一样，不同的是收入高低。

  人的贪婪或欲望决定了我们停在一座城市的理由，因此我们就会不甘寂寞的去行一切劣迹。一切含着小聪明以为大智慧的损人招式，这也是常常会在长沙出现的情形。盛世中，就会有幸福感的膨胀和对崇高情绪的反击。梁文道在《读者》中说：“你愈是以为自己谦卑低下，就愈容易犯上骄傲的罪，愈容易陷入文字障所导致的我慢。”大概我们内心深处是低下的和自卑的，尤其在这座内陆城市，交通和经济都谈不上特别好，个人生存甚至有些糟糕。我们希望改变，但能改变的只是在街头和有钱人斗斗嘴，和有情人动动手，如此而已。

  这就是长沙以文本的方式存在着。我想起了作家何立伟的《白色鸟》，少年看到白色鸟，想拿弹弓，但“因为那美丽和平自由生命，实在整个的征服了他”，所以他停止了念头。我们有时候很厌恶这座城市，因为它缺少历史，也着实少了些文化。湖南电视台的主持人汪涵写了本书叫《有味》，但不是写的城事，而是记下那些传统的快要消失的文化。虚构中的长沙生活，当如黄兴南路步行街上的那些铜雕塑，有着传统和历史存在。现实呢？则完全离开了想象，用长沙话说叫“冇味。”

  但我依然生活在这里啊！我怎能如此来责备我所生存的母体呢？记得很久以前看过一本所谓的畅销书《长沙夜未央》，讲述长沙电视界的风风雨雨，那也是一种历史的传承啊！自古英雄爱美人，何况湘妹子辣妹子本身就是美的代言。在这部小说中，更多的是因电视传媒引起的男女情事。照理说，电视是女人的墙，书报则是男人的衣。但我见过的长沙满哥不同，他们爱讨论真实的衣服而非书报，他们爱讲黄段子而非报上的文化，他们爱比较女人而非比较思想的差距……

  但我并非十分厌恶着这座城、这些人、这些事，相反我已经很迅速的融入母体，变成了她的子民。我很顺从地在她的手下工作和生活，我甚至很顺从的去她的酒吧、KTV、洗脚城……凡是能娱乐的地方都会去玩一把。我希望能看到她有着别致的一面，有着能吸引我留下的一面。我周围的朋友比如诗人马随，他有很长一段时间说“长沙恨你”，我问他为什么恨，他不语。也许恨一个人和恨一座城一样的，都是不需要理由。

  有一天，我想起来了，想起十年前的那场流星雨。一班子刚认识不久的大学同学，夜奔到师大艺术系，在长发披肩的两个绝对艺术男生的指引下，走街串巷沿小道穿过菜地，便看到一片坟地。刚开始以为这里埋的仅是普通百姓，后来读过罗军强的《岳麓山抗战史话》和邹容的《抗战纪》后，以及朋友们的口耳相传，才知道山上名人墓地甚多。仅看辛亥风云人物墓就有：黄兴墓、蔡锷墓、焦达峰墓、陈作新墓、刘道一墓、覃理鸣墓、林修梅墓、陈天华、姚宏业合葬墓、刘崐涛墓、谭馥墓、葛谦墓、杨卓林墓、彭遂良、彭昭墓、董健吾墓、李仲麟墓、余昭常墓、易本羲墓、胡子靖墓、黎萼墓……这些墓及墓碑极大的激起我的兴趣，他们碑上会有什么样的内容呢？如果坐在那冥想，是否能与之对话呢？

  我在互联网上发起过“到岳麓山上抄碑文”的行动，应者寥寥。有说话者，说“都这年代了，还有抄的，照相机照啊”。这就是时代给予我们的改变和劣根，我们已经害怕用手写字，而将一切寄托在高科技上。碑文照片出来和书写出来，是有不同的感觉，书写有灵魂的触摸感和对碑文的思考，而照片则将一切交还给了机器。在长沙这座城市，我们习惯了机器，于是买车的人越来越多，道路四处皆堵；我们习惯了机器，于是高科技产业越来越多，传统手工业消失殆尽……你不害怕机器的冰冷吗？

  但在哪座城市不一样呢？我曾经思考过，离开长沙，我将要去中国哪里？《新周刊》杂志社出了一本书叫《绝版中国——受伤的城市和它们的文化孤本》，其中这样提到：“如果一定要在大拆大迁毁城灭迹之后以重建的方式来证明我们的创造力，那不是真正的智慧，反而证明了我们一代人的愚蠢！”每个城市都曾受过伤，我们过分的智慧让城市变得空洞和匮乏，让自身变得微小而充满危险感和侵略性。所以信仰的缺失、精神的匮乏、道德的断裂造成了我终日的惶恐不安。