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本书为中日法学家合作之产物，由中日两国合同法的相关条文以及条文比较（小口教授撰写）、有关中国《合同法》总则部分中各个论点的问题的提示（小口教授撰写）、答复（由韩世远、王成两位撰写）、点评（由濑川、松冈、渡边三位撰写）四个部分构成，以期对合同法上的特定题目进行深入的探讨，与所谓的概论类著作是不同的。本书*编为"概要"，是由小口教授对第二编的详细讨论进行的简要整理，第二编为中日法学家对话详细内容以及日方学者的点评部分。本书日文版于2017年3月由日本成文堂出版，使日本法律界更加了解中国民法的发展，中了解中国民法的发展，中文版的出版发行也将为国内学者研究合同法提供一个比较法的视角，有助于我国民法典的编纂工作。

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书籍介绍

本书为中日法学家合作之产物，由中日两国合同法的相关条文以及条文比较（小口教授撰写）、有关中国《合同法》总则部分中各个论点的问题的提示（小口教授撰写）、答复（由韩世远、王成两位撰写）、点评（由濑川、松冈、渡边三位撰写）四个部分构成，以期对合同法上的特定题目进行深入的探讨，与所谓的概论类著作是不同的。本书*编为"概要"，是由小口教授对第二编的详细讨论进行的简要整理，第二编为中日法学家对话详细内容以及日方学者的点评部分。本书日文版于2017年3月由日本成文堂出版，使日本法律界更加了解中国民法的发展，中了解中国民法的发展，中文版的出版发行也将为国内学者研究合同法提供一个比较法的视角，有助于我国民法典的编纂工作。

• 作者： abru 发布时间：2016-02-16 10:22:26

  虽然信息很落后，但是介绍到了每一个县，并且几乎每个地区的中心城市都有地图确实很少见啊

• 作者： hahokelee 发布时间：2020-10-25 01:05:45

  唯一一条书评因为打上“港台文学”就被标注一星，当代读者是在看书还是在看立场不得而知，荒谬至极。

• 作者： 龟脚下面是什么 发布时间：2022-10-10 23:45:31

  有的讨论让人意犹未尽却又戛然而止，对日方有些问题的回答感觉也不算充分

• 作者： 王小欢 发布时间：2011-12-04 14:46:12

  年薪十万 也就是每月薪水8340.

• 作者： 清雅戒奢 发布时间：2019-11-06 20:15:34

  根据真实的案件为影子所构思出的作品，桶中藏尸够有猎奇性的，在布局与解谜上也下了大工夫。

  可以说是不在场证明诡计的先驱之作，尽管作中诡计在今天看来比较简单（泄底）：就是男主本来不在那地方，却在别的地方打电话说自己在那地方。哦，还有个不断交换桶以迷惑众人视线的诡计呢，尽管杀人动机很俗，但总体来说还是挺好的一部作品。

• 作者： 白乐寒 发布时间：2012-12-02 17:15:05

  致命的女人们，爱与死

• 做点笔记和总结

  作者：夏休 发布时间：2019-12-07 16:24:19

  文/夏休

  首先这是一本比较全面而精简的教科书，不过和大多数美国的心理动力学读物一样（另说这本书的话语体系更靠近科恩伯格的理念），它是在医院背景下，或者说美国的心理治疗体系下出产的，和国内的情况不太一样。简单来说，国内的咨询师需要更加谨慎，有些风险不要乱担，毕竟没有医院，保险公司这样的爸爸在后面给你支持。

  主要体现在：

  1. 低水平边缘人格组织的来访需要谨慎，必须去医院诊断并持续服药；反社会，恶性自恋不接。

  2. 躯体化严重的类型，比如癔症，厌食贪食，物质滥用，赌博等各类成瘾，CBT可能更合适。

  3. 以防万一，坐的离门近一点，记得自救，因为没有保安这种东西。

  4. 国内环境，遇到的来访基本都在神经症水平以下，换句话说，都蛮严重的。（这些来访能获得的社会资源，说实话，太少了。国家层面的重视太少了。）

  

  非本书截取

  一

  为什么需要心理治疗，以及为什么需要心理动力学治疗，这本书开头给了十分教科书的解答，因为数十年的临床研究总结的各项数据表明，它就是有效的。

  二

  心理动力学治疗的技术从大的说，十分简单：

  1. 治疗联盟；就是大家相互信任，来访可以掏心掏肺，有默契。

  2. 自由联想；就是不停说，想到啥说啥，都是分析的材料。

  3. 防御和移情解释；动力学流派的核心，通过观察，面质，澄清，解释，来和来访的移情和防御工作。重点是和移情工作，包括正性移情，负性移情，还有咨询师的反移情。其中负性移情的讨论十分微妙，来访很可能跑掉；反移情很难拿上台面敞开讨论，容易产生各种误会；正性移情有助于工作，可以暂时不解释。

  4. 连续的访谈；也是很微妙的事情，取决于工作联盟的默契度。

  三

  基于心理动力学依赖的理论，我们在评估时经常思考的部分：

  1. 此人有什么愿望？（内驱力理论）

  2. 那些愿望在那种状态？什么东西阻止了它？（自我心理学）

  3. 来访如何感受自己？（自体心理学）

  4. 怎么看待重要他人？（客体关系理论）

  5. 意义问题（个人比较关注的，存在主义的议题）

  当然，在这之前，更加基础的资料一定要持续收集：工作/学习，人际社交，亲密关系，兴趣爱好，成长史。

  四

  开始咨询的阶段，咨询师主要做好两件事：

  1. 教育来访，什么是心理咨询；包括处理最初的失望，教会自由联想，理解移情，防御和阻抗，讨论梦。

  2. 提供安全氛围；提供关心的态度；涵容移情和反移情。

  移情：通俗的说，就是来访把生活中的人际关系/亲密关系带到了咨询里来。既然带过来了，来访肯定有各种表现，爱恨情仇。咨询师也会有各种反应，称为反移情，也出现了爱恨情仇。对移情工作即，利用咨询的情境，像舞台一样呈现来访关系中的状态，并去加以分析探讨。

  难点是什么呢，处理反移情，控制单次及整个序列的节奏，提供合适的张力，不然来访太痛苦了/太无聊了/不能信赖咨询师了，都会离开。

  梦：至今见仁见智。梦的好处是，它是意象，它是来访不会阻抗的东西，大家可以一起探索。梦的内容很丰富，它可以是潜意识冲突的指示物，移情的指示物，信息整合方式的指示物（来访组织客观信息的风格），防御的指示物。

  不同咨询师对梦的理解不同，所站的理论视角也不同。我认为重点是训练来访自己探索自己的梦，因为所有梦中的意象都是自身生活细节的拼凑，有些东西只能自己解读，夸张点说，外来的解读都是暴力解读。其二，我比较赞成荣格对梦的立场，梦是意识和潜意识的连续体，不要过分专注于某些细节和意象，站在远处，看细水长流。

  五

  如何判断咨询已经进入结束阶段：

  1.体验到症状的缓解

  2.理解自身的特征性防御

  3.能够理解和识别自己的移情反应

  4.开始自我探索，并将其作为一种解决内部冲突的方法

  5.现实生活改变，社会功能改善

  说实话，能做到这五点，已经比一般人都强了。其中234是意识层面的进步，即我们常说的“元认知”能力提升。15为现实功能改善，通常以它作为客观标准。

  至于咨询如何能走到这一步，说来也玄，要看来访生活本身提供了什么资源。如果来访一直在接受各种外界刺激，肯定是更有利于成长的，比如各类正负事件（工作升职，离职，新工作，结婚，恋爱，生育，亲人离世，罹患疾病，新爱好，新社交圈，朋友关系破裂/靠近……等等）。如果来访缺少必要的现实生活的刺激，那么改变无从谈起。

  Plus

  实践中的细碎问题：费用和付费，请假，礼物，药物治疗，电话，度假安排，面对自杀……一系列涉及伦理和日常的trivialities，无不劳心费力。在此不多表。

  短程治疗，支持性治疗，现在大多已经整合到普通咨询情境中，就不多写了。

• 令人唏嘘的大师晚年

  作者：悼玉轩主人 发布时间：2023-01-14 17:59:30

  钱宾四先生是著作等身的史学大家，被严耕望先生列入二十世纪四大史学家这一流传至今的榜单，在二十世纪学界独树一帜，是二十世纪中国学术史上绝对绕不过去的历史学家。

  宾四先生主张打通文史哲，研究中国古代历史和文化时须抱有“理解之同情”，结合制度与人事，关注时代精神，反对全盘西化，这些观念和方法都是很有价值的。同时宾四先生取法乎上，立志做学贯古今、经世济民的通儒而不是单纯局限于小的研究领域做割裂的考据研究（在具体问题上，宾四先生的考据功力也很深厚），比如他推崇杜佑胜于刘知几，就在于《通典》能通贯古今之制度而滋养现实政治，杜佑本人也有任相经历，而《史通》仅仅着眼于史书编纂的具体方法，格局就小了很多。立志高远、开阔视野对于初入门的史学家们肯定是有益的，但过度强调通贯而不同时重视现代学术严谨科学的方法，如果没有宾四先生那般扎实的基本功而只是效法他的通贯精神，也只能做夸夸其谈的民科，成为不了真正的学者。

  宾四先生的文化保守主义也广为人知，他一生为故国招魂，为发扬传统中国文化奔走努力，这样的精神固然可敬，在宣扬传统文化时略有溢美也可以理解接受，但不开眼看世界，不在学习和吸收外来文化地盲目抱残守缺就不应该提倡了，不幸的是，宾四先生晚年就走到了这一步。

  本书中所收的文章大都写于上个世纪的七八十年代，书名中所谓“发微”者，阐发中国古代史学之“微言大义”。这些文章除了讲述宾四先生理解的中国史学（其实还引申到了整个中国古典学术）精神之外，还与西方的史学（也引申到西方文化精神，宾四先生觉得西方无史学）做对比。尽管这样对比的目的是为了彰显中国文化的独特乃至优胜之处，但书中对西方文化和学术（以下简称西学）的理解之荒谬到了让人瞠目结舌的地步。若是这些文章写于西学东渐之初（提前一百年左右吧）、国人对西学理解尚浅的时候还可以理解，但到了上个世纪七八十年代无论是大陆还是港台，国人对于西学的理解应该已经深入了很多，到此时还如此阐释西学，真不知宾四先生到底是真的不通西学还是故意曲解（不知该怀疑大师的学识还是学风），也不知当时的受过现代教育的听众们作何感想。

  四大史学家中的陈寅恪先生在多国留洋多年，西学功底最为深厚，故其能吸取西方史学中民族、语言、宗教、社会等中国传统史学中重视不够的要素，开拓中古史研究的新范式；陈垣先生虽未留洋，但学过西医，又有参政经验，对西学并无偏见，他为提升民族自信而写的《元西域人华化考》也没有贬低西学；吕思勉先生少年时期就从新办的报刊中了解西学，在他的几个大部头史书中，都能看出他对西学的理解也是够用的，其中用到的西学方法也没有大的讹误。宾四先生则不然，他并未受过系统的现代教育，因其国学功底深厚而被顾颉刚从中学教师推荐到大学教授的席位上，故其对西学的理解自然先天就比不上其他三位。也许是其系统接触西学时间太晚，又因为对国学感情深厚而对西学有偏见，故他始终不能对西学形成深入而客观的理解。宾四先生的几大名著《国史大纲》、《先秦诸子系年》、《两汉经学今古文平议》、《朱子新学案》、《中国近三百年学术史》等都是基于其精深的国学功底，并未从西学中借鉴新方法。他对民国时期很多生硬移植西学理论于中国历史的批评往往能切中要害，但当他开始谈论西学的时候，其臆断曲解则更多。

  就以本书而言，宾四先生完全是用被无限美化的儒家思想中空想的理想大同世界来对照其恶意臆断曲解的西学，以此来证明中国传统史学的高明之处并提倡大家回归传统的中国史学传统，甚至得出了西方无史学之类的谬论，而其倡导的微言大义又大而无当，甚至可以说是文化复辟了，颇有些比肩南海康圣人的意味。

  先就国学而言，宾四先生自己曾倡导研究政治需要制度与人事相结合，这自然是不刊之论，但就在提出这一信条的《中国历代政治得失》之中，他就已经开始犯溢美中国古代政治的毛病了，尽管中国古代政治不能说是完全专制的一潭死水，但理想制度构造在现实中究竟如何运转，史书中的桩桩件件历历在目，相信宾四先生并不陌生，他只能为了他对传统文化的温情脉脉而选择性无视了。至于其推崇的春秋笔法、微言大义，且不说孔子究竟有没有修《春秋》及《春秋》中究竟有没有微言大义到目前也并无定论，就实际效果看，欧阳修的《新五代史》和《新唐书》尽管体例比旧史完善，但以论代史损害了史学中最重要的客观公正性，这也是为何仓促成书、被新史替代最后又被辑佚的《旧五代史》和《旧唐书》更多地出现于当今的参考文献中的原因。更为有意思的是，同一次演讲中刚刚反对把太平天国称为民族革命，没过几分钟就开始推崇中山先生的三民主义是中国传统文化之集大成，殊不知，最早推崇太平天国为民族革命的恰恰就是中山先生。诚然中山先生在三民主义中的确吸取了不少传统文化的养分，但其中西方现代文明的成分更多却是不争的事实。看来宾四先生也必须要讲政治正确，为了自圆其说也只能把这些自相矛盾的思想都“化成”到大一统思想体系中了。至于其他错误，比如拿尧舜等传说人物来做例证，其重新梳理出的从尧舜到清代乾嘉学者的“道统”脉络中的各位先贤们若是碰面自己就得先打起来。

  至于西学部分，谬论更是不胜枚举。宾四先生先是提倡打通文史哲（分别比附于辞章、考据、义理），进而把史学放大到整个国学的领域，关键在于春秋笔法与微言大义，之后再说西方无史学。如果这么来理解史学的话那西方的确是没有这样的史学。过细的学科分割固然不利于学术的发展和学者的成长，但走向另一个极端，不明确各个学科的范围同样是有害的。书中还说到西方人仅仅追求物质满足、西方文化是彻底断裂的，比较有趣的是把“民享”理解为国民追求安逸享乐，让人忍俊不禁，不结合上下文还真的会以为是为活跃气氛而讲的一个笑话。

  宾四先生晚年迁居台湾后双目失明，吸取新知的难度很大，其晚年著作也大多是通俗讲话，质量较其早年的著作差了很多。与之对照，陈寅恪先生晚年同样双目失明，面临的政治环境也更险恶，而在这样的条件下还能写出《柳如是别传》，真的是让人五体投地；吕思勉先生逝世稍早，并没有经历太多政治风波，只可惜其断代史系列只写到隋唐五代史；陈垣先生深陷漩涡，晚年也是风波不断。相比较而言，宾四先生晚年的治学环境比他们优渥，走到这步田地也是让人唏嘘。事实证明并将反复证明，一旦抛弃了公正客观、实事求是的学风，让观点先于论证先行，是不可能真正有益于学问和为人的。为了维护早已不合时宜的儒家理论，宾四先生只能背叛儒家敦厚仁德的内涵，走到了偏狭的狂狷之路，离他推崇的“圣之时者也”越来越远了。