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《Pro/ENGINEER Wildfire 4.0模具设计与制造实用教程(中文版)》主要介绍了Pro/ENGINEER Wildfire4.0实体造型模块、模具设计模块、模架设计模块及数控加工模块的应用，以基础知识为主线，配合工程实例引导读者由浅入深地掌握应用Pro/ENGINEER Wildfire 4.0进行模具设计和数控加工的使用方法和运用技巧，从而提高模具专业人员应用计算机技术辅助模具设计或制造的能力和素质，实现计算机技术和专业知识的融合。

《Pro/ENGINEER Wildfire 4.0模具设计与制造实用教程(中文版)》可以作为大专院校机械类相关专业的教材，也可以作为工程技术人员以及技工学校和相关培训的参考用书。

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书籍介绍

《Pro/ENGINEER Wildfire 4.0模具设计与制造实用教程(中文版)》主要介绍了Pro/ENGINEER Wildfire4.0实体造型模块、模具设计模块、模架设计模块及数控加工模块的应用，以基础知识为主线，配合工程实例引导读者由浅入深地掌握应用Pro/ENGINEER Wildfire 4.0进行模具设计和数控加工的使用方法和运用技巧，从而提高模具专业人员应用计算机技术辅助模具设计或制造的能力和素质，实现计算机技术和专业知识的融合。

《Pro/ENGINEER Wildfire 4.0模具设计与制造实用教程(中文版)》可以作为大专院校机械类相关专业的教材，也可以作为工程技术人员以及技工学校和相关培训的参考用书。

• 作者： holly2007 发布时间：2017-07-20 19:04:44

  观念先行，6万字的小书，可以一观。

• 作者： 諧星最光榮 发布时间：2015-07-13 14:31:06

  日本的马拉松氛围真是太好了！乡亲们真是好有爱！想想我在半路上跑得半死，有当地人为我真诚加油，我也会很感动的吧！还有这么多好吃的补给！啊哈哈哈～好想参加日本的马拉松赛哦！。。。首先～～～啊哈哈哈，让我先参加下上海的～

• 作者： EALING 发布时间：2021-12-21 15:40:42

  厨娘娶亲

• 作者： 羅開 发布时间：2022-10-30 21:05:04

  @2019-11-27 11:37:15

• 作者： 就愛生氣 发布时间：2023-03-02 19:43:24

  @廈圖

• 作者： 小鱼儿 发布时间：2022-05-21 22:32:46

  线下青春期课堂指定书目，国内一线咨询师专著，符合国情，接地气，非常棒！

• 《【說文解字】成書年代攷》

  作者：子亱閒讀 发布时间：2009-04-11 01:01:22

  《【說文解字】成書年代攷》- ZY.S.

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  〔東漢〕許慎：《說文解字》中華書局版

  

  《辭書研究》一九九〇年第六期

  【筆者案】：「是文乃多年以前初涉小學之舊作，刊於《辭書研究》一九九〇年第六期。董理舊稿，一為當初置疑，今說依舊。二為刊出文字，簡繁雜陳，如漢明帝劉莊之名諱，或『莊』，或『庄』，亦有必得訂正復原到原稿文字之處。已成铅槧，自是無奈。總想校讀重新成文，故從CNKI下載，PDF繼而WORD，改動數處，大抵以自存原稿為準，謹録於此，以筆者案代跋，是為記。」- ZY.S. 於滬上

  二〇〇九年四月十日

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  許慎作《說文解字》，相傳歷時達「二十二年」之久（見《說文解字》出版前言，中華書局1965年版），此說所據為《說文解字•後序•許冲上「說文」表》開篇首辭與文後所署年月：

  「粤在永元，困頓之年。」（徐鍇註曰：「漢和帝永元十二年，嵗在庚子也。」）

  「臣冲誠惶誠恐……以闻皇帝陛下。建光元年九月己亥朔，二十日戊午上。」（徐鍇註曰：「建光元年，漢安帝三十五年，嵗在辛酉。」）

  於是，後世以此攷定许慎作《說文解字》之創稿年代為漢永元十二年（公元100年），終稿年代为建光元年（公元121年）。凡論及《說文解字》者，無不以此為是。然而亦有行文稍慎重者，著作祇述其起筆之年（漢和帝永元十二年一说似無誤），而不述其成書之年，以建光元年（公元121年）系許慎遣子上書之年，而不可為是書成于何年之確據也，「二十二年」一說，頗可置疑。

  《說文解字》究竟成書於何年，歷時多久，予以為觀是书之釋文避諱即可得端倪。东漢至建光元年，即許冲代其父上《說文解字》之時，朝上已先後經歷了六个「聖上」了，依次为光武帝劉秀、漢明帝劉莊、漢章帝劉炟、漢和帝劉肈、漢殤帝劉隆、漢安帝劉祜。《說文解字》中，六位「聖上」之名字，除「隆」字之外，於其餘諸字悉註以「上諱」而不釋其義：

  ◎「禾部•秀：『上諱』，此乃避光武帝劉秀之諱。」

  ◎「艸部•莊：『上諱』，此乃避漢明帝劉莊之諱。」

  ◎「火部•炟：『上諱』，此乃避漢章帝劉炟之諱。」

  ◎「戈部•肈：『上諱』，此乃避漢和帝劉肈之諱。」

  ◎「生部•隆：豐大也，從生降聲。」

  ◎「示部•祜：『上諱』，此乃避漢安帝劉祜之諱。」

  諸如此類的異常情况，在《說文解字》的體例編排上，亦可見一斑。「秀、莊、炟、肈、祜」等上諱諸字，皆以天子之名而分别位居「禾、艸、火、戈、示」各部之首，以表示对天子殊敬。唯漢殤帝劉隆之諱「隆」字例外，位於「生」部之三、四位， 此又何也。凡此種種，不能不讓人對于許慎著《說文解字》「二十二年」成書一說產生疑竇。漢殤帝不諱，說明是書必成于漢殤帝劉隆登基以前，即东漢延平元年（公元106年）以前，是書當已刹青。

  對此，清代著名小學家段玉裁曾攷据過一番，在其所著《說文段註》「隆」字下註曰：「隆者，漢殤帝之名，不云上諱而直書其字者，《五經異義》云：『漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭于陵。』既不廟祭，似可不諱。然《漢志•河内郡•隆慮》應邵曰：『隆慮山在此，避殤帝名，改曰林慮也。』又《郡国志》：『林慮，故隆慮，殤帝改。漢制生而諱，故孝宣更名。』此蓋殤帝在位時所改，而書成于和帝永元十二年，以前未及諱，至建光元年許冲上書時不追改，故不云上諱。」此處，段氏开始先是犹豫「既不廟祭，似可不改。」及至末了，还是下了結論「而書成于和帝永元十二年……」云云。於是乎，煌煌巨著《說文解字》成書，許氏似乎祇不過耗费了一年左右的時間而已。段氏下此結論不能说没有眼光，至少，在此逮住些問题了。然則，斷言許氏起筆終稿皆於永元十二年，却又未免太過於肯定了些。興許，是这位小學家注重了文字訓詁，而忽略了書史學上的問题，没有重視頋及，否則，完全可以說得更客觀些、科學些。

  

  〔清〕段玉裁：《說文解字註》中華書局版

  其實，通觀《說文段註》，段氏於此問题的看法也是前後矛盾的，《說文解字•後序•許冲上說文表》：「粤在永元，困頓之年……」下， 段注曰：「後漢書，賈逵於和帝永元十三年卒，時年七十二，然則許之撰《說文解字》先逵卒一年，用功伊始，盖恐失墜所聞也。自永元庚子至建光辛酉，凡歷二十二年，而其子冲獻之。」此說与前说「而書成於和帝永元十二年」莫衷一是，不免自相抵牾。

  當然，此種情况祇能認為是《說文段註》中一个小小的遺憾了。漢殤帝劉隆在位未及一年。《資治通鉴》卷四十八•漢紀四十•和帝元興元年（公元105年）載云：「冬，十二月，辛未，帝崩於章德前殿……少子隆，生始百餘日，迎立以為皇太子，是夜，即皇帝位。」卷四十九•汉紀四十一•殤帝延平元年（公元106年）載云：「八月，辛卯，帝崩。」計其在位，前後不過九個月而已。然而，即便祇是短短九個月的時間，其間，若許慎《說文解字》尚在撰寫之中，那是斷斷乎不會有「隆」字不避諱之失誤的，「漢制生而諱。」故而，可以肯定地说，《說文解字》成書至少是在漢殤帝延平元年，也就是公元106年以前，其後，是書一直藏匿篋底。及至漢安帝十五年，即建光元年（公元121年），許慎遣其子許冲上是書時，已時違十五餘載，匆忙之中，祇将「當今聖上」漢安帝劉祜之諱「祜」字作了改動，而将「短命天子」漢殤帝劉隆忘諸脑後也。其時，許慎尚在病中，故而遣子代為上書，其疏忽之由，岂難了然。

  至此，可以斷言了，即《說文解字》的成書時间最长不會超过五、六年，也就是在永元十二年（公元100年）至延平元年（公元106年）之間，这應该说是一个模糊、然而相對來說却是比較科學的結論。「二十二年」一說是失誤的，遺憾的是，此說維系的時間過於长了些。

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  【參攷文獻】：

  *** 《說文解字》〔東漢〕許慎/著，中華書局1965年版

  *** 《說文解字註》〔清〕段玉裁/著，上海古籍出版社1988年版

  *** 《資治通鑒》〔宋〕司馬光/著，〔元〕胡三省/音註，中華書局1956年版

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• 范畴小疏

  作者：洛桑学艺 发布时间：2018-08-20 11:01:42

  开卷先为“中国美学”确定范畴和对象以区别于“西方美学”。这就像余虹写《中国文论与西方诗学》时以“与”分割明确范畴之差异。辨析了流行观点之讹误，明了了中西美学的同和异。如：在中国古典美学体系中妙的范畴要高于美的范畴；中国的理论形态与西方不同；中国不光重表现（意境理论），也有模仿和再现理论（追求客观的道、气、妙；入情物理）。

  按照范畴梳理，基本上是儒道二家，又互相影响，并吸收佛教思想。从老子涤除玄鉴到致虚极，守静笃，《管子》虚一而静发展了道和气的范畴，直到汉代表现为元气自然论。老子的道表现为美学中对虚实一统的追求，庄子的象罔，荆浩的“景”正是发展了古典美学的意象论，谢赫取之象外（得意而忘象，最终通往宇宙和生命的终极关怀）。司空图景外之景，得意忘象在文心中表现为“隐秀”，之后梅尧臣哪里是情（意）景统一。象外之象，即象外之境，发展到宗炳是“澄怀观道”，张彦远是“物我两忘，离型去智”。一系列落实在绘画书法和建筑上的虚实统一和对最高的意境之关照（“技到道到气”，审丑成为可能而历来讲对气的表现正是元气自然本体论发展而来）。文心第一篇《原道》也是先建立道的本体论美学范畴。需要注意的是，近代王国维的“意境（境界）说”，关照的实际是古典美学范畴的意象而非意境。

  而儒家从孔子讲礼和乐开始就把道德和教化看做美的价值组成部分。历来对泥古的批评也有由此开端。专论美学范畴看，似乎道家特别是魏晋南北朝以来对美学理论贡献更多。儒家美学理论更像是作为对象来刺激发展的因素。