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• 作者： 顺利啊 发布时间：2023-03-24 19:11:04

  “有时迷迷糊糊向前走，有时明明白白往后退。”

  从浦东图书馆借来的，在回家路上翻一翻~

• 作者： 北斋锖绿 发布时间：2019-01-28 20:18:38

  论文集，我读《罪与罚》读不下去时候的调剂，也是假期不看点儿正经书会愧疚这样对自己的麻醉。虽然有的论文从前读过，但是再读一遍也仍然会觉得我这辈子都只能望其项背。今天心情不好，但还是把最后那几篇读完了，读完了心情也没有好。可能最近都不会好了吧。我觉得大学毕业后我并没有和法学理论同步成长，然后躬身自省之后我可能还是那个样子吧。

• 作者： 多米拉噶 发布时间：2015-09-11 22:50:13

  场面的描述和人性的形成。

• 作者： 卡蹦 发布时间：2023-07-02 11:12:15

  你张宏杰到底算是个什么历史学者，整天扯东扯西，哪里都要来一锄头。玩你的清史也就算了，先秦史也是你这种赚快钱的能玩的？

• 作者： 桑丘 发布时间：2022-09-18 11:18:22

  DC大杂烩

  蝙蝠侠(都市犯罪)+超人绿灯(宇宙科幻)+海王女侠(神话故事)

  烂糟的故事集

  海报挺好看

• 作者： 清风入我怀 发布时间：2020-12-16 22:05:40

  加油生活

• 名将风采

  作者：单行道 发布时间：2006-09-18 12:24:45

  放到中国古代，隆美尔就是孙武，吴起一流的人物。

  有过人的精力，亲冒矢石，坚持第一线指挥。

  明察军情，礼贤下士，与兵士同甘共苦。

  善于集中优势兵力，形成局部优势，攻敌之不备，大迂回，

  大穿插，断敌之后路。

  勇猛果决，胆略超人，天才的战术指挥能力，一流的战略观念。

  北非之战，胜得灿烂，退的完美。

  盟军若得隆美人之流人物，

  战争进程会加快不少。

  隆美尔为将的一些体会，对于任何行业的领导者，都有帮助。

  面对巨大的困难，不完备的情报，不清楚的前景，领导者如何下决定？

  犹豫是最大的敌人。

  筹划战事时，如何料人，料事，料势？

  果断冒险不是赌博，

  隆美尔作每次决定之前，都会对整个形势作出估计。

  以佯动或伪装吸引敌人注意，掩盖真正意图，

  同时预料对敌之指挥官之反应，

  往往奏效。

  王阳明云：用兵何术？但能养的此心不动。

            破山中贼易，心中贼难。

  隆美尔也一再强调，不要因为军事或者上级的压力，丧失了单纯的

  军事角度的观察力。

  克劳塞维茨在战争论中也说，军事领导者最大的压力是精神上的压力，是要在各种形势下，背负巨大责任时，作出决断的压力。

  此心须在事上磨...养心，无止境。

• 阿拉伯的记忆，征服的剑与火，浩劫与凯歌

  作者：汗青堂 发布时间：2020-04-30 13:55:16

  七世纪八十年代，在如今位于土耳其东南部的群山中，湍急的底格里斯河畔一座偏远的修道院里，一位名叫约翰·巴尔·彭卡耶的修士正在奋笔疾书，书写着一部世界历史概览。

  当他动笔写到自己所处时代的历史时，

  不禁为阿拉伯人对中东的征服陷入了沉思。

  在梳理这些记忆犹新的重大事件时，他为之感到迷惘：“为什么？”他自问道，“为什么这群衣衫褴褛的人，这群不披盔甲、没有盾牌的骑手，能够赢得胜利……击败高傲的波斯人？”

  然后他又进一步表达了困惑：

  “仅仅在很短的一段时间内，整个世界都落入了阿拉伯人的手中。他们攻下了所有坚城壁垒，控制了一片又一片海域，从埃及东部到西部，从克里特到卡帕多西亚，从也门到阿兰之门（今达里埃尔峡谷，位于高加索地区），亚美尼亚人、叙利亚人、波斯人、拜占庭人、埃及人，及其中间的所有领域都被他们掌握。

  就如先知所说，‘所有人都在主的掌控之中’。”

  对于约翰·巴尔·彭卡耶这位虔信的修士而言，问题的答案显而易见：

  这是神的旨意。

  因为在当时，这一项空前绝后的人间变革是无法解释的。

  然而在十三个世纪之后的今天，对许多人来说，“神的干预”已经无法再对历史上的重大变革做出完全合理的解释。

  《大征服：阿拉伯帝国的崛起》试图从另一个角度对约翰的问题做出不同的解答。

  

  △《大征服：阿拉伯帝国的崛起》

  首先是穆斯林征服时代发生的事件。

  本书将在能够重建的范围内，坦然采取叙述的形式讲述这个故事。

  一小群（当时每支阿拉伯穆斯林军队不可能多于两万人，许多军队的人数甚至还要少很多）意志坚定、积极好战的战士们如何长途奔袭、穿越崎岖凶险的土地，最终征服强大的帝国与王国，并统治他们。

  这是一段充满

  勇气与冒险精神

  的传奇，同时也是一个关于

  残暴与毁灭

  的故事。

  “破晓时分我们与敌军相遇，我们的坐骑高大，精瘦壮健，钢铁矛锋似火焰燃烧。封喉利剑，莫不是尖锋利刃，谨慎收于剑鞘之内，直至战机到来……刚刃磨得正利，我们对敌人大肆砍杀：把他们大卸八块，鲜血放干。然后我们掠走他们的女人，载上马鞍后座，她们痛苦地用指甲抓破面颊，血泪横流。”

  ——阿米尔·本·图菲勒

  第二个主题则是阿拉伯人在征服运动之后的定居安置。

  这部分内容主要叙述他们在何处定居以及如何利用落入他们手中的大量资源。

  而这进一步引出了一个问题：阿拉伯人如何在这许许多多陌生甚至充满敌意的民族中间、既保持自己的民族认同与文化，又为许多被征服民族创造了一个大环境，鼓励他们改信伊斯兰教，并且促使新月沃地、埃及与北非的居民将阿拉伯语作为母语。

  在那个时期被征服的许多地区，阿拉伯穆斯林身份认同至今仍占主导地位。要理解这种身份是如何被创造出来并保存下来的，上述进程至关重要。

  

  △早期阿拉伯大征服

  本书还是一部关于

  记忆以及创造记忆

  的书。

  我们几乎没有任何关于那个时代的详细记录与描述穆斯林征服的作品。流传到我们手中的记述已经经历了反复编辑与修改，其中掺杂了许多新的甚至错误的信息。其他历史学家往往会忽视大部分这类材料，因为它们关于“实际发生了什么”的记载不够明确。

  事实上，这些材料非常值得关注，它们作为一种社会记忆，表达了早期的穆斯林如何重建自己的过去，如何对伊斯兰教传入他们现在所居住的这些地区进行解释。

  研究早期伊斯兰教社区的创立神话，对了解伊斯兰教创立后最初一个世纪的穆斯林的世界观大有裨益。

  

  △希拉克略皇帝打败霍斯劳二世

  阿拉伯人对中东的大征服直接影响了数百万人的生活，他们中有许多人已经在这个地区发展延续了数千年的文明。

  但他们之中很少人会想到要记录下他们所看到的和经历的事件。七世纪三四十年代几个关键年份的同时代记载可谓屈指可数。甚至就是我们所能查到的记载也十分散碎，模糊不清。

  在关于早期阿拉伯征服的叙述中，许多历史材料都以生动精彩的故事形式来记述事件。它们并不是现代历史学家写出的那种连续流畅的散文，而是短小的掌故轶事，在阿拉伯语中被称为akhbār（单数为khabr）。

  塔巴里和九至十世纪的其他编纂者都没有对这种格式加以梳理，写成单线性的历史记录。史书中每一个小故事都各自独立，有的只有几行，有的长达三四页，但很少有篇幅更长的。

  几个小故事经常被整理在一起，用以讨论同一个事件或几个十分相似的事件，但彼此间细节有所不同：比如事件的顺序不同、同一个英雄壮举由不同的人完成、大征服期间著名战役中军队指挥官的名字不同等。

  九世纪和十世纪的编纂者们往往会避免评价这些记载是否正确。他们只是恼人地不去加以定论，并且往往将所有史料一齐摆出，让读者自己作出判断。

  缺乏同时代一手资料，不代表我们完全没有关于那几十年间重大事件的历史证据。恰恰相反我们拥有的大量历史记载能够告诉我们发生了什么。

  但对于历史学家来说麻烦的是，他们往往内容松散、断断续续，并且经常互相矛盾——有时甚至是自相矛盾。我们很难分辨哪些史料才值得相信并足以作为实际事件的准确记述来接受。

  然而更值得注意的是，这些文献为我们提供了不同群体所保存和珍视的，对于那段历史的态度和记忆。

  “当圣坛与御座同位，而艾卜·伯克和欧麦尔名声远扬。我们长年的辛劳将沦为碌碌，而我们的所有荣耀将褪色败亡。”

  ——菲尔多西

  “真的，战争知道，我是她的孩子。她知道，我是佩着她的护身符作战的领袖。她知道，我居于荣耀山巅，享受着至高的荣光。她知道，在战争的黑尘中，我吓住了一群桀骜不驯的披甲武士……真的，阿米尔的伙伴知道，我们站在了荣耀的巅峰。他知道，我们就是那天战场上的战士，而迷惘的人们停滞踯躅，裹足不前。”

  ——阿米尔·本·图菲勒

  “征服”

  “征服”

  第一眼看起来似乎是一个无须费笔墨解释的词，它指的是某个群体通过军事手段使另一个群体归顺。但实际上，这个词的含义或许要复杂得多。

  阿拉伯文献通常用“征服”（fath）一词来描述攻占拜占庭帝国与波斯帝国土地的行为。在阿拉伯语中，fth这一词根的意思是“开启”，但在大征服时期的文献中，这个词明显指动用武力夺取。征服可以有多种形式，在历史上也的确如此。

  征服的一个极端含义就是野蛮残酷地劫掠城市、洗劫财富并屠杀许多甚至全部守卫者。法尔斯的伊什塔克尔（Ishtakhr）和河中地区的贝伊罕（Paykand）被洗劫便是鲜明的例子。但也有许多征服采取了更加和平的方式。

  被占领城镇或国家的人民只需要接受条件即可，条款往往包括交纳贡赋以及承诺不帮助穆斯林的敌人。这些条款一般在动用武力之后，或者在武力的威胁下才被接受。而另一个极端含义中，征服则不过是一封效忠书。

  许多伊朗、北非和西班牙的多山地区很有可能在被“征服”时，阿拉伯人甚至没有造访过这些地区，更不用说建立统治和收税了。

  “征服”

  一词在不同时代、不同地区的不同人群中，含义也有所不同。

  

  △穆斯林军队离开纳博讷迎战法兰克军队

  征服、定居与改宗

  早期的穆斯林征服运动意味着一批全新的政治与宗教精英来统治被征服的土地。在征服一个地区之后，阿拉伯人往往会逐渐定居下来，而在这一过程中，很多阿拉伯人会永久定居在被征服地区，这些人一般会在专门新建的城镇中居住，他们中有许多人来自游牧部族。

  征服与定居化进展迅速，于650年在中东的大部分中心地区完成。但当地人民改宗伊斯兰教则是一个缓慢的长期过程，直到十世纪末十一世纪初，该地区的大多数人口才改宗伊斯兰教。征服与定居仅仅一百年就完成了，而大部分人口的改宗则花了三百年才完成。

  

  △雅穆克战役此役中穆斯林打败拜占庭帝国军队得以将罗马人赶出叙利亚

  阿拉伯人与穆斯林

  简单来说，“阿拉伯人”一词只用来指母语是阿拉伯语的人。632年，阿拉伯人主要居住在阿拉伯半岛和叙利亚沙漠及其边缘地区。然而在阿拉伯大征服时期，越来越多的人改说阿拉伯语，还有许许多多并没有“阿拉伯血统”的人也将阿拉伯语作为了自己的母语。

  在许多地区，征服者与被征服者之间的融合势头迅猛，到伊斯兰教创立后的第一世纪结束时，这些地区阿拉伯人与非阿拉伯人的区别已经十分模糊了。

  在632年，几乎所有穆斯林都是阿拉伯人，在大征服运动的最初几年，我们可以交替使用“阿拉伯人”和“穆斯林”两个词来描述征服者的军队。但到了七世纪末和八世纪初，再这样混用就会误导读者了。

  在征服北非、西班牙和中亚的穆斯林军队中，阿拉伯人只是其中的一部分。定义这些军队的并非他们的阿拉伯民族特性，尽管他们的指挥官是阿拉伯人，军事指挥术语和行政语言是阿拉伯语，但他们的共同认同则是伊斯兰的军队——也就是说，宗教认同取代了民族认同。

  可以说，并非所有穆斯林都是阿拉伯人，同样地，并非所有阿拉伯人都是穆斯林，伊斯兰教传入前，许多阿拉伯人皈依了基督教，尤其是在叙利亚沙漠边缘邻近拜占庭帝国的地区。他们中的一些人在大征服运动之后仍然保留了基督教信仰，这些人的身份为八十级的穆斯林法学家提出了一个问题：

  应该把他们当作臣民，向他们征收令人憎恨的人头税；还是把他们当作阿拉伯穆斯林一般对待？在某些情况下，该难题通过这种方式解决：阿拉伯基督徒只需要缴纳施舍税，但税率是穆斯林同胞的两倍。

  

  △齐兹亚税（Jizya），即人头税这项税收只向非穆斯林收取往往用来指代任意种类的税收或贡献

  基督教会

  穆斯林大征服期间，中东地区同时存在着五个基督教会或教派，每一个都自称“正统”。北非和西班牙的教会说拉丁语，相比追随君士坦丁堡教会，更加倾向于追随罗马教会的领导和宗教权威。

  这个教会此时尚未和希腊东正教决裂，但其教会文化与后者完全不同。然后是（通常）由拜占庭帝国政府支持的默尔启派（Melkite，即“皇家的”）希腊东正教。这个教会也被成为“迦克顿教会”，因为它遵从451年迦克顿会议所定下的关于基督性质的教条；

  另外它也被称作“两性论教会”，因为它相信基督同时具有人性和神性。在帝国东部，这一国教的主要反对派来自叙利亚的雅各宾派一性论教徒，他们都相信基督的性质是唯一且不可分割的。

  有一个古老的苏格兰故事讲的是，一个外地人来到苏格兰的小镇上，问当地人这里有多少教会，要知道，苏格兰的教派几乎和古典时代后期中东的教派一样多。当地人答道：“嗯，原先这里有两个教会，然后它们联合了，所以现在有三个了。”

  这个故事实际上就是希拉克略统治时期宗教情况的写照。为了弥合一性论教会和两性论教会之间关于基督本性的解读不同而导致的破坏性分歧，希拉克略和他的神学顾问想出了一个微妙的折中方案，那就是一志论。

  不可避免地，这一举措没能取悦任何一方，他试图在中东和北非推行新信条的努力又引起了更大的不满。

  

  △穆沙巴克教堂遗址

  阿拉伯征服对人类历史产生了重大影响，这段动荡岁月最终塑造了今日我们生活于其中的世界。

  穆斯林征服地步伐快得惊人，但在人类历史中也曾有过另一些快速的大规模征服行动在某种程度上能够与其相比，对此人们或许会立刻联想到亚历山大大帝东征和成吉思汗西征。然而令阿拉伯穆斯林征服格外声名卓著的原因，则是其对被政府地区的语言和宗教造成了永久性的影响。

  在这一时期被征服的国家中，只有西班牙和葡萄牙最终逆转了伊斯兰的传播势头。相形之下，埃及如今成了的阿拉伯文化中心，而伊朗则成了伊斯兰武装分子的大本营。

  本书是一部叙事史，高度依赖叙事性历史材料。有关早期穆斯林征服的历史叙述总是充满了困惑与不确定，并且难以从字面上全盘接受。

  现代作者往往会以两种方式处理这些材料：

  要么对它们置之不理，认为其完全不符合史实，不值得严肃的历史学家为之深究；要么只是从中挑拣出细节、名称、地点等。

  我所做的尝试有所不同：我通过阅读和使用这些历史故事，来解读出它们所要表达的东西。我更愿意顺水行舟，去顺从这些叙述，而不是抗拒它们。

  这并不是说我要把这些阿拉伯早期文献当作对“实际发生了什么”的准确记载而全盘接受，而是把它们作为对七至八世纪穆斯林社会情况的反映与记忆，来接受与利用它们。