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本书共分18章，内容包括：霍布斯的丛林法则，公共财产的悲剧；市场上的依赖关系、剥削以及交易中的公正；专家盒个人关于市场的概念等。

退出权、财产所有权与自由（代译序）序言第1章　导论第2章　霍布斯的丛林法则：公共财产的悲剧第3章　分立的公共财产、法治以及边界的交叉第4章　经由契约实现的转让：市场上的相互依赖关系的形成第5章　市场上的依赖关系、剥削以及交易中的公正第6章　实例分析第7章　干中学；歇中忘第8章　私有财产、市场竞争以及进入和退出的自由第9章　专家和个人关于市场的概念第10章　自行（自我）生产时的私有权第11章　产生货

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书籍介绍

本书共分18章，内容包括：霍布斯的丛林法则，公共财产的悲剧；市场上的依赖关系、剥削以及交易中的公正；专家盒个人关于市场的概念等。

• 作者： 微微蓝 发布时间：2020-03-22 14:02:31

  不用看第二遍

• 作者： abcdxjs 发布时间：2010-04-19 10:25:01

  这本的叙述感觉不太流畅

• 作者： 时雨 发布时间：2010-04-07 17:45:11

  和期望的不一样

• 作者： Irreversus 发布时间：2013-07-28 14:42:32

  追随女神标上，机翻体烂书，但原作是很好的NIE入门，从霍布斯VS科斯开始观照了产权的每个维度

• 作者： 西西弗下山记 发布时间：2009-11-16 16:19:50

  真想说这是本烂书！

• 作者： 第六天魔王Polo 发布时间：2009-05-07 22:16:26

  布坎南对于马克思的论述一段颇有意思。

• 财产权如何保证自由

  作者：J.T. 发布时间：2018-06-30 15:56:45

  布坎南设想，如果一个人自给自足，不依赖别人，就是最大的自由。所以，布坎南认为，正是私有财产保护了个人的自由。这种假设就得有这样一个前提，即人们拥有财产，而且要拥有足够的财产。私有财产是能保护个人的自由，但是穷人未免就得不到这种保护。在这个意义上，只有有产者，才呼唤自由。穷人连命都快没了，也就不需要什么自由。这或许就是为什么中产阶级如连岳，对于自由最为赞美的原因，他们既没有生计之虑，也就不在乎贫富分化、穷人的苦难问题，同时他们又受上层权力阶层的强制和剥削，所以他们希望限制这种权力，以留给个人最大的自由。

  当然，布坎南是在做一种假设性的静态分析，不是在追溯历史，也不是在陈述现状。所以他提出，在公有制和霍布斯丛林的条件下，人们处于囚徒困境之中。也就是说，人人都按照对自己最有利的策略而导致对其他人的损害，最终是一个互相伤害的局面。实际上，并不存在一个霍布斯丛林，虽然存在过一个“公有制”的社会状况。即使存在一个霍布斯丛林，如果不走向灭绝，也会很快转变成一种相互合作的群体。不管多么勇猛的个体，单独也打不赢团队。实际上个体获益最多的策略恰恰不是损害别人的策略。这就能说明，当人们相互之间分工并从事专业化生产，进行相互交易，最终所有人都能从中获益。如果没有这种合作，按照布坎南的设想，人类拥有最大的自由，同时也会永远生活在吃饱肚子的阶段，没有任何文明上的成就。

  布坎南问，那么这种交易市场制度是怎么来的呢？他自己以为，从理性上人们就足以建立起这种经济，所以他认为不必引用亚当·斯密的观点，即人们对于交易有所偏爱。我倒是倾向于斯密的观点而不是布坎南的观点，就如他提到当人们在市场上面对一个买主或卖主时，会感到对方垄断而自己受到剥削，我以为这就是一种事后的错觉，实际上在原始交易中，因为存在一种自愿，所以人们或许在这种情形中感到气愤对责怪对方人品，但是他们并不会存在关于“剥削”的想法。人们最初的经济行为并不必然需要一种长远或宏观的分析和理解，出于最直接的需求和最基本的直觉就可以实现。而且，最初或许只是一种合作，就如一个人擅长做弓箭，在原始部落中，别的男人或许就会和他交换，大家都看得见这种交换的好处，但这还说不上是真正的商业行为。

  布坎南说，在这种资源的交换行为之中，使得人们相互依赖，而似乎正是这种依赖关系，使剥削成为可能，所以“交换的条件就被区分为正义的和不正义的”。我以前以为，justice是用来防止剥削用的，现在看来应该是一种广义的“剥削”，不仅仅是一种经济行为，在任何方面的利益争夺上都是。也就是说，实际上，人们在任何情境中，只要存在利益，就存在对利益的竞争；只要存在利益的竞争，就存在剥削的可能。如果人们仅仅在每个利益上进行直接的竞争，那么就会出现“霍布斯丛林”。布坎南认为，所有共同使用未分割的共有财产的个人，或所有发觉自己身陷无政府丛林的个人，都将发现下述做法符合自己的利益，即共同签订协议，据此将共有财产分割或私有化，每个参与者获得一定的份额，而且为该份额规定明确的限制或边界。布坎南的这个假设，接近Rawls的the original position中人们所达成的协议。就如我以为Rawls的协议是那些担心风险的人所达成的协议一样，布坎南的这个协议同样是那些谨慎而保守的人喜欢的方案。

  布坎南以为，侵犯边界的现象必然会发生，即使财产权得到了明确的界定，因为在缺乏强制实施机构的情况下，必定有些人会试图通过侵犯边界的资源使用，来获取差额利益。这就是前法律时代的丛林和后丛林时代的法制社会问题。也就是说，在实际的丛林中，并不是霍布斯的丛林，霍布斯的丛林就是一个充满了许多四肢发达、头脑简单的猛物的丛林，很快就会被一个个合作群体所挤出自然界（《合作的进化》）。这时候，依然是丛林，但是依然存在法则，就是丛林法则。丛林法则相比社会法律的区别是什么？丛林法则唯一的标准就是利益最大化，这就是唯一的规则。所以，当鸟爸妈注意到，孩子太多不能全养活，就会放弃哺育身体最为柔弱的幼鸟。狮子什么的，新头领来了以后，就会咬死所有的幼狮，以便让母狮子能赶紧怀上自己的孩子来为自己传宗接代。但是人类进入法律时代，可以看到，就偏离了这一条规则，把这条规则退后一步，放到“正义”上。正是因为这个原因，格雷在《自由主义的两张面孔》很不解地提到，“正义”和其他的美德看上去都不一样。实际上，这是因为，注意，正义不是美德。虽然很重要，但是不用说三遍。又不考试，何况还仅仅是我说的。多说一句，法律的演进正是这一偏离过程的逐渐完成，从一种常识直觉逐渐过渡到知识性的理性上。

• 专治小学生不开心，哲学家姐姐的治愈系话疗。

  作者：魔云兽 发布时间：2022-07-22 11:46:32

  昨天看了这书《哲学家写给孩子的二十封信》，写得特别好，真的很有用。

  这个书的形式就是20个孩子问了20个问题，然后哲学家作者逐个作答。让这本书没有流于形式的是，这些问题不是空谈的哲学问题，而是孩子们在生活中遇到的实实在在的烦恼。

  你我都有过的真实烦恼

  比如，有个11岁的孩子，在学校的搞笑模仿秀上表现出色，把全场观众都逗乐了。然而，她却没拿到第一，只得银牌。因此，她十分生气，也很伤心。但在领奖台上，她还是发扬风格，对冠军表示了祝贺，还感谢了评委。可她心里的糟糕感受并未平息。

  

  她的问题是：为什么在失望的时候，不能把感受直接表现出来。

  再比如，一个12岁的孩子觉得自己生活的各个方面都是爸妈决定的。他的爸妈对他说，“将来可以做任何选择，但是眼下必须听话。”这个孩子就觉得自由太少了。

  

  他的烦恼是：到底什么事情才能让他自己做主，应该怎样看待自己目前面对的一切。

  ……

  这些问题几乎涵盖了一个人负面情绪的方方面面，既具体又有广泛的代表性。他们有的是输不起，不知道怎么面对失败；有的是被人贴标签不开心，但又不知道如何面对；还有的正在犹豫要不要报复让自己感觉不爽的人……

  

  阅读的时候很有代入感，毕竟书上的这些问题，我们的孩子们也会遇见。

  面对这些问题，我总是先自己试着解答，然后再看作者的回复。比较之下，每一次都被她的启发性解释打动。她的回信不仅充满智慧，还用了很多心理学技巧。这些技巧直接用在沟通中，也是相当不错的。

  如何技巧性地开导人

  就比如说上面那个11岁孩子的问题。

  获得银牌，其实也应该开心，可他却感觉“输了比赛”。作者首先接纳了孩子的情绪，表达对他心情的理解，但也祝贺他获得第二名。

  

  孩子虽然在领奖台上，忍住了自己的情绪，但他并没有把它消化掉。所以才来给作者写信。作者抓住这点，又一次肯定了孩子：情感规则固然重要，但感情不应该总是被压抑，所以写信求助是对的。

  两次肯定以后，让孩子首先感受到自己的困惑是被承认的。

  紧接着，作者开始引导孩子认识人类的4种基本情绪。而一旦识别情绪的能力上来，那么人就更容易了解自己。

  

  最后作者还就地取材，指出了孩子也许可以通过此事，知道自己是一个争强好胜的人。

  神来之笔是，当我们还在担心指出他人争强好胜是不是不太好，作者却说这并不意味着它是一件坏事，因为好胜心也能激发人的斗志。

  整个沟通节奏非常厉害，全程都循循善诱，既承认了一个人的价值，又能解开人的心结。你看原文的时候，一定会感觉如沐春风。

  巧让孩子换角度看待问题

  再比如，那个12岁感觉自己很不自由的男孩，总觉得父母管得太多，留给自己的主动权太少。

  我在想这个问题的时候，一直琢磨怎样让男孩意识到虽然人生是长跑，但时间真的很宝贵。大人见得多，所以得听老人言。

  但是我一看作者的回答，真的是佩服得五体投地。

  

  她直接上来说了一个哲学实验。孩子你不是嫌管束很烦吗？那么能不能跟父母沟通一下，给你4天时间，不受任何限制？

  假如父母答应了，那么孩子会怎么样？很可能也就是新鲜一两天，因为完全没有管束的生活，其实也是很累的，挖空心思想自己应该做点什么，哪那么容易啊。

  这样一个思想实验能让孩子意识到自由也是有代价的。萨特就说过，自由选择也是一种沉重的负担。咱们大人都放过小长假，人真的是很容易就无聊的。

  说到这里，孩子烦恼的问题就被泛化了。这样一来，就能引入历史上多种育儿观念。原来，如何教育孩子，这件事大家的想法都不一样啊！无论是鸡娃还是放养似乎都有人支持，也都有正例和反例。

  

  既然这样，父母自然做得也不一定对。我相信12岁的孩子一定能从第三者的支持中获得力量。同时，这样的对话也一定可以拓宽他的视野。

  当然，作者也并未全盘否定父母，他在最后说如果有需要帮助，还是应该询问爸妈。

  这个沟通最厉害的是，用一种相对软性的方式，引导孩子换一些角度看问题。既能理解父母，又能明白任何人都有想法上的局限。一旦他明白这一点，无论是开解自己，还是跟父母据理力争，就都有了立足点。

  写在最后：哲学是个好工具

  无需再举更多例子，简单来说，这本《哲学家写给孩子的二十封信》光作者那种娓娓道来的平等交流的感觉就很治愈了，更不用说每篇所聊的问题也都具有现实意义。

  我还想说的一点是作者的身份，斯汀娜·彦森被荷兰媒体称为“和孩子们对话的哲学家”，完全称得上是知心姐姐。所以她行文之中其实有很多智慧之语，都是古代贤者们流传下来的。

  

  孩子们在读书的时候，还可以顺藤摸瓜去了解这些历史上著名的哲人们。他们的思辨穿越时光，依然灵气闪耀。相当多的思想都可以作为我们生活的工具来用。

  或者也可以这么说，孩子如果爱思考，你可以直接去买哲学书，但让他们从生活开始对哲学产生真正的兴趣，那么这本《哲学家写给孩子的二十封信》也许更棒。