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《好习惯影响学生的一生》主要内容简介：好习惯是坚固人生之路的基石，也铸就了成功的坦途。“一沙一世界，一花一天堂”，一个小故事如一盏明灯，指引我们的方向；一本好书如一缕阳光，温暖我们的心房。

1 习惯是一粒种子 不怕埋没 四亿美元和一个灵魂 我叫托马斯·杰斐逊 一次喝彩，改变了他的一生 章鱼的故事 打破常规 习惯是一粒种子 痛苦和盐 做人与凿井 忙里偷闲 磨剑与磨锥 从芒刺中寻找灵感 拉网的时候 文凭只看三个月 没有翅膀也飞翔 最后一个夜班 丑陋的鸡 别追不累的羚羊 两棵枣树 不可能的事 松鼠的智慧 活在多种可能中 飘浮的针 新释“卖弄” 猫有猫的方向 —位友好的陌生人 财富、成功还有爱 2 在心灵的画布上涂抹阳光 钻石的价值 羽毛相同的鸟儿一起飞 守时 爱的位置 影响一生的半小时 别恋着小鱼缸 一起经营幸福 80层楼 不要虚度时光 人生的抉择 生活中的事情 晨读 敲门的勇气 世界并不是只有我和你 悠然下山去 修养重于学识 两分钟的短歌 简单 在心灵的画布上涂抹阳光 请收回你的目光 世界上最好的手 一碟辣酱 两只狼的交战 舒适的代价 有些事情不去做就是在行善 每天都有高兴的事情 守诺 父亲的格言 登上诺贝尔奖坛的小学教J贾 3 注重细节是一种能力 了解自己才能做好工作 远离诱惑 红包里只有一元钱 一棵葱 飘香的生命 珍惜 吾爱吾师 惩罚 习气 高调做事，低调做人 成功就是打个洞 台阶 问题所在 小改变改变了生活 只是若干个小错误 注重“细节”是一种能力 试题的秘密 卢森堡现象 晴朗的心可以牧马 什么堵住了机遇之门 煤气的创意故事 从唐装难洗看商机 与其早成功，不如晚成功 胸藏阳光 可贵的尊重 谁拉你走向了平庸 总有办法参会 天使之声 有眼光就有机会 4 习惯塑造人生 最后的考题 勤 准备月亮。就变出月亮 10年以后你会怎样 逼你成功 经验并不可怕 请敬畏规则 学无止境 宁愿做“碳” 老外劝我们别作弊 我看到了一条河 成功路上的“步行速度” 模仿使人快速成功 没有天生的傻瓜 飞起来的智慧 聆听世界 卡瑞尔的万灵公式 一小时造就辉煌 小目标带来大成功 一条绳子 亡羊补牢 习惯塑造人生 让我们感恩吧，而不是乞求 一面墙改变一个人的命运 把厕所打扫得比厨房还干净 守住自己的人生频道 蜘蛛的哲学 失之毫厘，谬以千里 低头也是一种智慧 我在美国借钱 1／5的痛苦 找黄金 怎样才能赚4.75美元 站在你应该站的位置上 从高墙到花园 是谁惹了你 因小失大 赠予自己

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书籍介绍

《好习惯影响学生的一生》主要内容简介：好习惯是坚固人生之路的基石，也铸就了成功的坦途。“一沙一世界，一花一天堂”，一个小故事如一盏明灯，指引我们的方向；一本好书如一缕阳光，温暖我们的心房。

• 作者： 林晓溪 发布时间：2023-05-29 12:40:34

  读过几个故事

  感觉有点啰嗦 想传递的中心思想基本能get到 其实感觉用不了这么长的篇幅 还是说快时代背景下我很难去沉下心来逐个字去品味了

  也可能是我不适合读戏剧吧

• 作者： 笑男 发布时间：2021-03-10 03:14:14

  为何如此自恋

• 作者： 线形单调 发布时间：2023-08-02 16:22:39

  国内该领域首次以实务的形式归纳总结了董责险的相关知识，并提出了王博士的个人建议。

• 作者： 迷路学姐 发布时间：2016-01-20 19:32:04

  笑着笑着就丧的哭起来

• 作者： 无明 发布时间：2020-10-12 13:45:59

  了可吧

• 作者： ehear 发布时间：2014-01-03 17:11:11

  陕图G895/34 2013.12精读于陕图 无笔记

• 接到任务回复“OK”被领导骂？学会这个思路，让你在职场脱颖而出

  作者：一书一光年 发布时间：2022-04-24 19:30:55

  下班前，小白在微信群里接到一个任务，是领导让她写材料，明天一早就要用。小白看后给领导回了一个“ok”的表情，然后就开启了加班模式，花了几个小时终于搞定。

  第二天早上到单位时，小白却被领导一顿狠批，领导说她漫不经心，态度不端正。小白感到好委屈，已经在群里回复了“ok”的表情，并且加班完成了任务，为什么还会被骂？

  遇到跟小白一样遭遇的朋友可能还不少，究竟是哪里做错了呢？其实“如何回复”的背后隐藏着更深层次的含义，就是“办事能力”。

  办事能力是职场中的“硬通货”，只有学会办事，认识并适应职场规律，才能在人群中脱颖而出，成为佼佼者。

  体现“办事能力”的地方真的是太多了，就像

  《秘书工作手记3，学会办事》

  里说的：办事要理解领导意图，按领导要求办，因为与领导相处的热度决定了你的职场高度；办事要讲礼仪和规矩，礼仪绝不是繁文缛节，那是人心中柔软的地方；办事要会说话，很多事，可办可不办，话说得好，能办的可能性就大。

  

  本书的作者像玉的石头，江湖人称石头哥，是知名职场大V，曾出版系列畅销书《秘书工作手记：办公室老江湖的职场心法》《秘书工作手记2：怎样写出好公文》。两本图书累计销量突破30万册，这一本是这个系列的第三本。

  都说“职场如战场”，想在战场中获胜，没点真本事是不行的，《秘书工作手记3，学会办事》就教给了我们很多“真刀真枪”的真本事。

  

  如何与领导相处？学会回复的思路，能让我们少走弯路

  因为回复不好就被骂，我们先同情小白一秒钟。很明显，她的领导是一个非常挑剔的领导，遇到这种领导，吐槽和抱怨都是没有用的。

  咱们先来分析下这个问题：只回复一个“好的” “ok”或者“收到”，虽然表明已阅已知，但是换位思考下，领导希望看到的是什么？

  只有一个表情可能会给领导一种你特别忙，或是很敷衍，都没有时间，甚至是不屑于多打几个字的感觉。

  石头哥在书中给我们展示了

  “一个完整到极致，甚至有点用力过猛”

  的回复是什么样子。

  

  基本思路：一个完整的回复应该包含多层意思。

  第一层意思，表明知晓的状态。这个很简单，就是“好的” “ok”或者“收到”；

  第二层意思，表达愉快接受的感情和态度。事情不仅要干，还要“愉快、欣喜、快乐”地干，因此最好加上语气词和标点符号；

  第三层意思，传递马上落实的行动力。重点就在“马上落实”，表明咱是个手脚麻利的人。

  第四层意思，说明具体的落实举措。也就是行动计划和具体步骤；

  第五层意思，预估完成期限。其实领导安排任务最关键是要知道什么时候能完成，给了预估的期限就增加领导的掌控感。

  最后五层意思叠加之后就是这样：“好嘞！我马上动手写。待会儿先找部门要点材料研究一下，拿个框架出来。争取××时间前拿出来，请领导放心。”

  我们大部分人只能做到第一层，能做到第二层的人就已经很少，能做到第五层的人就已经算是绝世高手了。

  当然，并不是每次接受任务都得如此回复，也要看时机，更要看人，如果我们的领导没有那么吹毛求疵，我们把任务内容本身做好也可以。

  能按五层意思回复，说明我们更尊敬领导，对任务重视，行动迅速，思考也更深入，如果最后任务也完成得好，那么表现自然突出，领导想不重视咱们都不行。

  

  礼多人不怪，科技发达的当下，更要重视微信礼仪

  在去年的“微信公开课Pro”在线直播演讲中，微信创始人张小龙展示了一个数据：目前每天约有10.9亿人打开微信。

  在这个惊人的数字背后，是我们日常生活和工作的方式发生了改变。以前学职场礼仪，可能还是什么递名片、端茶倒水之类，这些现在当然还有用，但这些场景已经被微信抛在了后面。

  微信已经成为职场工作内容中必不可少的一环，相应地，给领导发微信，也衍生出一些新礼仪，如果我们没有注意到，那么在领导那我们就很容易被当成边缘人士。

  

  石头哥给我们的建议，核心思想就是“

  我们自己多做一点，让领导少做一点

  ”：

  首先，

  罗列条目一二三，每条之间要舍得空行

  。现在大家都在手机上看文章，手机屏幕小，如果不空行，就会显得文字特别多、乱，多分行，看着就非常舒服。

  其次，

  尽量不要给领导发语音

  。我们看文字的速度更快，并且方便保存，语音要从头听到尾，并且还不方便保存。

  更重要的是：可以随心所欲给别人发语音的，基本上都是地位高权力大的领导，勤勤恳恳打字的，只能是小兵。

  再次，

  发图片或Word、PPT、PDF等文档要有摘要或说明

  。一方面，是文件很有可能因为格式问题无法查看。一方面，是文档只能作为附件来参考，核心内容、请示事项还是需要我们提炼出来，保证领导一眼就能看明白。

  最后，

  “嗯嗯”就是比“嗯”要香

  。在上一节咱们也说过，回复是门大学问，在通常情况下，回复叠词就是比单独一个字的感觉要好。

  日常工作中的礼仪有很多，微信只是这当中最常用、也最容易被忽视的地方。无论是回复的方法，还是微信的使用，都只能算是锦上添花，职场中最能表现个人能力的方式，就要属于工作汇报了。

  

  工作汇报做的好，升职加薪少不了

  在网上，有很多人都吐槽：干得好比不过说得好，说得好比不过PPT做得好。好像职场中升职加薪跟PPT绑定了一样。

  其实这些看法都太表面了，无论是“说”还是“PPT”，其核心都是工作汇报。石头哥认为：

  作为办公室工作最核心的沟通动作，工作汇报怎么重视都不为过

  如果把原因列举出来，大概这有五点：

  首先，领导的精力和时间就是最大的资源。领导的工作更忙，涉及的事情更多，除了当前的工作任务，基本不会把精力放在我们身上；

  其次，领导需要掌握情况。越是重要的工作，领导越要把控进度。

  领导力来源于哪里？领导力其实是来源于对信息的掌握。

  最后，工作可以让领导感到被尊重，也可以规避风险。

  

  石头哥在书中强调：

  “汇报第一定律：你汇报的次数，永远少于领导对你的期望”

  。极端地讲，工作汇报甚至就是我们这些员工工作的全部。

  既然工作汇报如此重要，那么我们就得多多学习了。本书中已经为我们列举了工作汇报的主要内容：

  一是要注意汇报的时机。一般性的工作汇报，时机或许没那么重要，插空就办了。如果是有事求助领导，那就得注意了，瞅准他心情好的时候再去。

  有时候人的身体状态也会影响心情，比如午睡的时候、困顿的时候、生病的时候，都不是汇报的好时机，一定尽量避开；

  二是拿领导的要求做开头。都说好文章一定有一个好开头，能够一下子就抓住读者的注意力，工作汇报也一样。一个好的汇报，不是上来就说事，而是要先引起领导对你汇报的兴趣。

  谁都希望别人能够记住自己的话，尤其是领导，用他们的话开头，表明他说话管用，大家都很重视，一直在抓落实，领导心情肯定会非常美丽，

  三是要表现得非常热情、非常有活力。热情、活力其实也是表明一个态度，说明我们的积极与重视。这里有两个小细节，首先是反馈要及时，眼神要热切，这样领导才有说话的欲望；其次是，态度要积极，一定要带着笔记本，随时把领导的话记录下来。

  四是要注意仪容仪表。头发乱如草，衣服皱巴巴，这样看着不像是工作汇报，更像是来乞讨。

  工作汇报可以说是重中之重，不汇报，汇报得少，都将会影响我们职场的发展，我们一定要重视起来。

  

  写在最后

  石头哥在京城某高校办公室工作多年，在体制内做秘书的他，深谙职场的运营之道。他创办了微信公众号“办公室的秘密”，多年来一直推送务实、管用的职场秘籍，

  《秘书工作手记3，学会办事》

  这本书就是秘籍之集合，非常值得我们细细研读。

  在如今的职场，点灯熬夜是家常便饭，如果不重视自身的修炼，那么泯于众人将是必然的结局。如果我们能认识职场规律，适应职场规律，并且能够很好地运用职场规律，那么脱颖而出将指日可待。

• 《乡土中国》读书报告

  作者：约格莫夫 发布时间：2009-09-24 20:43:21

  一．核心概念释义

  1.

  礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9

  2.

  法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9

  3.

  愚：文盲，不识字。p12

  4.

  面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14

  5.

  特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。

  6.

  时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18

  7.

  记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

  8.

  文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19

  9.

  私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。

  10.

  团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36

  11.

  团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30

  12.

  亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25

  13.

  伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26

  14.

  差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26

  15.

  个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27

  16.

  自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27

  17.

  道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30

  18.

  代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31

  19.

  社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36

  20.

  社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36

  21.

  事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39

  22.

  生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39

  23.

  感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41

  24.

  了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42

  25.

  阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42

  26.

  浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42

  27.

  法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。P46

  28.

  人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。

  29.

  礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】P49

  30.

  传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。P48

  31.

  横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。P56

  32.

  同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。P57

  33.

  教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。

  34.

  时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。P72

  35.

  长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。P64

  36.

  文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

  37.

  社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。P60、p71

  38.

  社会变迁：指社会结构本身的变动。P71

  39.

  血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。P70

  40.

  地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。P70

  41.

  注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。

  42.

  欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。

  43.

  需要：自觉的生存条件。P80

  二． 研究方法素描

  1．

  研究基础：充分的社区分析。

  社区分析：以某个具体社区的全盘社会结构的格式作为研究对象，在一定时空坐落中去描画出该地方的人民所赖以生活的社会结构。该方法与历史学的工作相通，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象（东坪）。同时与人类学的一部分也相通。P85

  2．

  问题意识：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？p4

  3．

  社会学研究方法：属于社区第二步的比较研究的范围。p87

  先得确立若干可以比较的类型，也就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。p87

  不妨称之为“结构论Structuralism”，是“功能论Functionalism”的延续。

  4．

  该研究的模仿对象：Mead女士根据美国的事实说明移民的特性，写成《The American character 》一书。p88

  5．

  研究目的：通过从具体社会里提炼出的一些作为认识事物工具的概念，呈现包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的、支配社会生活方方面面的体系，来帮助我们去理解具体的中国社会。P4

  三．作者是怎样把上述概念提炼出来的？

  1.

  确立中国基层社会的根本性特质：

  从基层上看去，中国社会是乡土性的。P6

  2.

  明确与中国乡土社会相比较的几种社会类型

  西洋社会；

  城市社会

  3.

  确立若干可供比较的社会结构或功能类型，寻找合适的理论对话对象或其他类似的表述形式，这个过程可逆；并将乡土社会与比较对象两者都抽象出对应的概念。前者为乡土社会的概念，后者为非乡土社会的概念。【】内为其他学者对这个问题类似的表述。

  

  社会学中的社会性质：礼俗社会、法理社会

  【Tonnies：Gemeinschaft、Gesellschaft】

  【Durkheim：前者是“有机的团结”、后者是“机械的团结”】p9

  

  交往中信任的来源：对规矩的熟悉、对契约的认可p10

  

  对农民的一般性认知：平民教育工作者提出的农民四病“愚、弱、贫、私”，作者直接诘问其中的“愚”与“私”

  

  社区间人员的流动率：熟人社会、陌生人社会p9

  

  作为交往中传情达意的工具（现代化的工具）：特殊语言、文字p16

  

  社会结构的格局（社群如何形成）：差序格局、团体格局

  【潘光旦《说伦字》：凡是有“仑”做公分母的意思都相同，共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思】

  【《礼记》十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下】

  【孔子：推己及人，推，如同水纹波浪向外扩张；克己复礼；壹是皆以修身为本】

  【现代国家理念】

  

  价值观：个人主义、自我主义p27

  【杨朱：拔一毛而利天下不为】

  【孔子：君子求诸己，小人求诸人】

  【《大学》修身齐家治国平天下】

  

  维系格局中私人的道德体系：礼教、宗教p31

  【礼教：天人合一，神与代理者的合一】

  【宗教：神与代理者的分离】

  【基督教的道德观念：每个个人在神前的平等，神对每个个人的公道】p31

  【爱——仁——忠】

  

  格局内的基本单位：社会圈子、团体p36

  

  家庭性质：事业组织、生活堡垒p39

  

  文化模式：阿波罗式、浮士德式

  

  维持社会秩序的治理方式：礼治、法治

  【子曰：克己复礼为仁】

  【子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动】

  

  权力在社会继替与社会变迁交织时的运作方式：

  横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

  

  统治权力的性质：长老统治、民主不民主

  

  个人生存条件是否变为自觉：欲望、需要

  四．作者是怎样把上述概念串联在一起的？

          作者开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产和农业生活的特征正是取决于农民对“土”的依赖。在对中国乡村特征的认识上，有不少提倡乡村工作的人将“愚、弱（病）、贫、私”作为其征候，尽管对“弱”与“贫”有客观的标准可说，但“愚”与“私”却定义的很牵强，作者直接诘问这两方面。

  首先，“愚”是指农民不识字，可是从传情达意、传递世代间经验的工具性角度，以及农民所处的空间阻隔与时间阻隔的状态来看，特殊语言与文字的功能并无二致，相反在近距离沟通中更加有效。我们也正处于现代化进程，文字固然是现代化的工具，文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里P18，但要考虑此类工具的内生性与有效性。作者就是在阐述这些工具与特征在乡土社会是如何内生的，如何发挥作用的，这种作用发挥的怎样，认为本来平行的两种工具不应有高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要。

  其次，“私”的毛病很难做出评价，是需要先将群己、人我的界限划定清楚的，所以讨论这个问题前要考虑整个社会结构的格局。作者分别用团体格局和差序格局比拟西洋社会和乡土中国的格局，团体格局中的个人崇尚个人主义，差序格局中的个人遵从自我主义。这种自我主义极具相对性和伸缩性，有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。所以，究其评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。在辨清乡土社会的整体结构后，接下来要去发现社会格局中维系私人的核心道德观念是什么。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系之间存在亲疏远近、高低贵贱，需要与之相配的道德要素，所以传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。因此在对某个人做道德判断前，一定要问清对象是谁，对象和自己什么关系，才能拿出相应的标准来。

  社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。在“家族”和“男女有别”这两个章节，作者用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系——与团体格局的相应概念做比较，说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素。

  从差序格局的基本社群单位来看，安稳的秩序在家庭内部已经达成，但是社会整体的有序还需要有一种明确的对秩序的治理模式。普遍的观点是将乡土社会归为“人治”，西洋社会归为“法治”，可“人治”的观点其实本身并不成立。首先，“法治”也属于广义上的“人治”，应该叫“人依法而治”。其次，望文生义的来看，“人治”是指统治者随个人好恶做决定，这种好恶难以被预期，这时人们会不知道怎样行动，会导致天下大乱，因之根本算不上“治”。它们二者的差别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，所以所谓的“人治”其实是“礼治”。“礼”作为社会公认合式的行为规范，主要是在社会继替的教化中养成个人的敬畏之感，使人主动服膺。同时，这带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，并带来长老统治，“礼治”的存在条件在于社会变迁并不剧烈，传统可以有效地应付生活问题。而在变迁很快的社会，所要应付的问题传统办法解决不了，需要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，这时法律作为控制各个人的力量出现了，也就是所谓“法治”。

  所以“法治”和“礼治”是发生在两种不同的社会情态中，即取决于在社会继替发生的同时社会变迁的速率。在社会变迁过程中，其社会性质很大的一个转变就是从血缘结合转变到地缘结合。同时，文化的不稳定带来竞争优势在年轻人和老人间重新配置，原先的教化权力遭到了挑战，“时势造英雄”，涌现出了时势权力。在这里我有一点疑问，作者说时势权力与“法治”都出现于激烈的社会变迁过程中，但时势权力是怎样转化为“法治”的呢”？

  最后作者谈到人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。