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《英汉汉英词典》是一部小型双语工具书，共收录主词条18177条，派生词4490条，习语和短语近六千条，共计收词近三万条。主要供具有初等或中等程度左右的读者参考使用，特别适合学生在日常学习生活中学习使用。

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书籍介绍

《英汉汉英词典》是一部小型双语工具书，共收录主词条18177条，派生词4490条，习语和短语近六千条，共计收词近三万条。主要供具有初等或中等程度左右的读者参考使用，特别适合学生在日常学习生活中学习使用。

• 作者： 蒙布朗 发布时间：2009-11-17 17:43:59

  太精致了...中级教材

• 作者： 李景良 发布时间：2024-01-14 12:14:40

  讲的很清楚全面了，二类投资必读书

• 作者： 米姐起飞 发布时间：2010-05-22 02:51:52

  只是想送我爸一本,但书内容本身没有过多共鸣

• 作者： 和自己互為好友 发布时间：2012-05-04 13:14:49

  十五岁时喜欢孔子，因为理；十七岁时喜欢庄子，因为痴；二十岁时喜欢老子因为想超脱；二十二岁喜欢孟子，因为不敢忘本。荐

• 作者： Ray 发布时间：2019-04-28 00:26:35

  非常推荐：作者是个非常有名Stanford的心理医生，有很多作品。这本书里面有十个故事，主要讲的就是如何处理对死亡的恐惧，里面充满了作者的智慧，以及有很详细的他帮助开解病人的方法。最喜欢的故事就是"you must give up the hope for a better past."

• 作者： 哭之笑之 发布时间：2018-01-18 22:07:42

  天使视角，万物有灵，万花筒般流畅地切换，宛如《柏林苍穹下》，一个个被凝视的时间，有《天使爱美丽》般的古怪与可爱，也有《十一种孤独》的悲伤。可是上帝不仁，魔幻唯美的开始，终于被时间一层层剥落，走向《百年孤独》般的结局……爱麦穗儿的洒脱，希望鲁塔幸福，为米霞的一生叹息。主要故事之外，非人的时间与人的时间平行:天使的时间，恶人的时间，咖啡磨的时间，溺死鬼的时间，上帝的时间，菌丝体的时间，死者的时间，椴树的时间，洋娃娃的时间。个个独立而精彩，令人反思人的时间，永恒，生命，死亡，自我。更有八个游戏的时间，由地主手中的游戏展开，重构上帝。三线交错并行，和谐统一，宛如美妙的三声部奏鸣曲。高于上帝的声音，轻，快，准确，形象，繁复，无情又深情，窃以为几乎完全符合卡尔维诺的美学标准，伊齐多尔就有点像树上的男爵。

• 太阳点燃不了纸，但是有个放大镜就可以了。

  作者：一生寺 发布时间：2014-11-22 21:56:01

     小前言：

   

      田亮只会跳水，却成了综艺节目的明星，那是因为他跳水是世界冠军。

      这就是聚焦的魅力。

  —————————————————————————————

       首先值得一提的是，读这本书你不需要拿笔做标记了。所有值得你记忆和思考的重点内容，已经用红字帮你标记出来了。明明需要你经过很多年探索和实践的成功之道，这本书已经帮你“聚焦”了。

       在读这本《聚焦》之前，我一直认为现在的中国企业有两个最大的毛病：一个是爱跟风，一个是爱山寨。读完这本书，我发现，其实这都不是最重要的，最重要的是很多企业（包括出版社等）根本不去思考自己的市场定位，对明星产品的重视度不够，导致企业形象在消费者的心智中模棱两可。

       一个很好的例子，就是金立手机。

       为什么要提到它呢，一方面是本人使用金立的E7已经一年有余，我对它的评价是很高的。可是每当朋友问及我手机牌子的时候，我都不免有些张不开嘴……是的，金立在大家心目中已经是山寨和屌丝的代名词了，尽管它这款E7的各方面素质都堪称一流，但是短时间内恐怕连小米的好评都无法比及，更别提苹果和三星了。

       造就目前这种窘迫局面，完全要归咎于前些年低级的营销战略：它曾生产了无数款垃圾产品——“垃圾制造工厂”，似乎就是许多人对金立这个企业的理解。然而当它聚焦单品以后，起码我们可以看到，他的形象已经在一部分人心目中开始改善，比如我。

       金立现在的发展仍然很缓慢，不过在我看来，这已经是难能可贵的了。毕竟它已经找准了路，一个庞大的企业就像一艘航母，想调头换方向需要很长的时间。

       正如本书所提及的：企业的大单品成就了它的品牌符号。（88页）

       提起三星我们会首先想到它的Anycall；

       提起苹果我们会首先想到它的iphone；

       提起九阳我们会首先想到它的九阳豆浆机；

       提起王老吉我们会首先想到它的红罐凉茶；

       提起养元我们会首先六个核桃；

       ……

        

       大单品地位决定了企业的形象，如果企业的明星单品能在本行业中做到第一或者第二，那么其他的产品群也会随之受益。比如三星的电视、电脑屏幕，比如iphone的平板电脑等等。

    

        我敢打包票，这本书的作者一定读过特劳特的《定位》，当然也包括大量的德鲁克的著作。他对企业战略和管理的理解，与大师们的观点基本一致。不同的是，国外的大师们注重讲理论，这位作者重点讲细节。

        也许是一直在前线战斗的原因，这位曾历任过康师傅集团销售主管、保洁公司销售经理、斯美特集团总裁的作者，列举的案例都是我们稍微一回忆就历历在目的营销典范。我相信大多数人都在超市方便面区域前感慨过，“到处都是康师傅，真牛逼。”如果是一位有营销意识的人，可能还会多问自己一句，“这是为什么……”

       是啊，为什么呢？

       翻开这本书吧。

       最后再说一点小感悟，其实个人与企业十分相似。特长即你的明星产品，如果只顾着补短板，却不聚焦自己最擅长的方面，迟早你会变成一个很平庸的人，就像很多后来一无是处的神童一样。

• 一份关于福柯在1982年演讲的讲义

  作者：Sanliy 发布时间：2021-06-11 13:46:22

  大概10年前，即上世纪70年代，福柯正密切关注一个有关里维耶弑亲案件的档案，随后他的研究基本围绕它而展开，比如《规训与惩罚》《不正常的人》《性经验史》。今日（1982年），他在多伦多大学维多利亚学院发表“说真话”“关注自我”“自我技术”等一系列相关的演讲。据说福柯于此次演讲中所从事的研究介于他思想三次重大转变的交汇处。

  第一次演讲：谁建构了“关注自己”？

  首先，“关注自己”本是希腊（应该是古希腊）极受推崇的生活箴言，在苏格拉底等人的影响下，它变成一项哲学原则。在整个古代哲学中，自我关注既被视为一种义务，一种技术，一种基本责任和一套精心设计的方法。

  自我可以通过某种技术形成独特的工艺，并且有其完整的运作系统：

  关注自己——认识自己——自我解释（学）——自我工艺——自我文化（普世性）。

  这一系统无需过多解释，不过福柯发现，古代人关于自我认知的价值观与现代我们关于自我认知价值观有着秩序上的区别。古代哲人推崇先关注自身才有认识自身的意识，“关注自身”与社会有着紧密联系，尤其人的内部与外部世界之间的关系更为密切。实际上，古人推崇的“关注自身”，福柯认为，是一种摆脱对外部世界依赖的，自我节制，净化灵魂的行为。换言之，“关注自己”相当于保持自我精神洁净。而现代人则是先认识自己才有可能关注自己。这种秩序，福柯认为，是受到外部世界即西方社会的所谓道德伦理约束下的影响。由此，是否深思过，

  为何我们是我们，我们如何形成一套认识自我与认识他人，或者评价自我与评判他人的标准？谁构建了我们的认知系统与秩序？

  此外，福柯还提醒，社会实际上存在某种技术，而这种技术会被人所使用于自身与社会之中，比如借助他人的帮助或指导，对自己的身体或行为施行能达到某种目的的操作。这种技术可能是马克思强调的生产技术，而我认为，福柯实指自我的某种精神暗示，这种精神暗示生长在自我所存在的社会环境中并深刻地受其影响。

  第二次演讲：“关注自己”有准确的时间吗？

  要给“关注自己”设定一个时间。比如“转折点”“交叉点”，如此才会真切意识到它的存在及其重要性。

  但必须要纠正，“关注自己”并非浅层地关注自己的基本需求，满足自己欲念而让自己情绪达到愉悦状态，“关注自己”某种程度是一种自我的内化的对某种事物/观念发生转向。这种转向最终会对外部世界产生影响。问题在于，想要完成“关注自己”，前提是要有技术（如上所述），技术之前，必须对外部世界，对真理有一定的了解，然后知道用何种技术寻找到自我，观察到自我，而后才有“关注自己”。事实上，这其中存在着争论与矛盾。因为“关注自我”的提出是因为他人提出了关注他人，关注外部世界的需求。简要地理解，那便是，

  知己方能知彼。

  领悟到这一点的人生导师们，把“关注自己”变成普遍的箴言，一种普遍的活动。

  如何实践“关注自己”：

  1、遗忘从大众或者不良导师中获得的虚假观念，及时进行自我批判；

  2、拥有自我的武器与勇气（有价值的理论和观念），然后永久战斗。

  3、能进行自我疗愈（灵魂净化）。

  这里还要注意不能过度“关注自己”，否则会走火入魔。因此，还需要有合作者在旁协助，及时把自我从即将入魔之时拉回来。

  总的来说，“关注自己”并非完全只在意自己的个人感受而不顾外部世界，而是一种自我认知的形成，在某个关键点达到了质的转化，所以才说“关注自己”有准确的时间，但这个时间因人而异。另一个准确的时间是防止过度“关注自己”而走火入魔的时间。在此还要注意，其实外部世界对“关注自己”及其准确时间有重要的影响作用，一是在“关注自己”的良好形成与否，一是是否有人能在准确的时间拯救因“关注自己”而入魔的他人。

  第三次演讲：“关注自己”需要实践

  一般会误认为，“关注自己”只是一种自省的行为，即通过自省来认识外部世界。而自省的方式是回忆。福柯并不认同仅用回忆来完成“关注自己”，即使是“自我文化”的形成，也不是以这种方式达到的。在“关注自己”的过程中，其实我们会面对一切的未知，未知会使我们产生恐惧，虚假观念会让我们误入歧途，“真实的话语才能使我们正视现实。”因此，不可避免其实我们在“关注自己”过程中会因为吸收而参与同化的过程（被同化或者同化他人）。可以是吸收经验教训——我们常说的，吸收某种阅读而得的知识，真理等等——这可以联想到里维耶，虽然没有受到正规的教育，却在自我吸收阅读的过程中，完成了“关注自我”的行为。

  在此，福柯引用了苏格拉底提出的“关注自己”的实践方式。总结而言就是注重

  “输入”与“输出”

  。当输出完成后，记忆业已形成，认知也为之稳固。福柯认为虽然这可以看作是一整套“关注自己”的技术，但它并没有真正实现“关注自己”，反而由于输入（倾听）他人的信息并且转写（输出）他人的信息，由此看似“关注自己”正在经历一场转化，实际上自我构建了另一个非真实自我的自己，而这个自己最终主宰了真实的自己。很讽刺地可以形容为“你最终不是你自己”。

  我们应该如何检验，我们所进行的“关注自己”的实践，能够挖掘出与认识到真实的自我？福柯提供了几种练习方式，最引人注意的是“危机意识”训练。如果简单理解我们想象可能发生的不幸是为了要去习惯它，福柯认为这是错误的，这种练习实际上把未来与不幸同时取消了。不管是什么方式的练习，最终的目的还是要保持个人内部与外部世界的

  独立性

  ，有了这个基础，才有关注自己，净化自我的可能。

  第四次演讲：谁控制了“关注自己”？

  假设：如果我们所生产的“自我”并非真实的自己，那么到底谁控制了“我”？如上几讲得知，“认识自己”需要一个完成的过程，这个过程不仅要参与实践，还要在实践中不断净化自我的灵魂，使之保持对自己，对外部世界认识的独立性。问题在于，在这个过程中，我们所吸收的，可能是被控制的，被虚构的信息，包括“真实话语”可能并不真实。正如“自我解释”也不一定真实呈现自我一样。

  举个简单的例子。你可能以为某一人事物是你特别想要的，你认为这正是你需要的，而实际上，在此之前，你曾接收到别人对某一人事物的高度评价，或者对你说“你很需要”，到手时才发现，并非如此。

  谁控制了“关注自己”？那些领会过真理并且已经对真理进行过测试与实验的

  “技术”

  。他们知道什么是正确，如何的引导是正确，什么经验是能让真理成功浮现，什么真理能让我们切实意识到我们是我们。

  第五次演讲：“关注自己”的谬误

  如果按照古希腊哲人们提出的主张，“关注自己”应该是重视我们自己胜于这个世界上的一切。然而经过外部世界以修行之名的规训/束缚后，我们对“关注自己”产生了认知上的转变。有了社会道德规训后，自我牺牲成为“关注自我”的核心。在此已经造成信息的混乱。最初的“关注自己”是先认识清楚自己再对外部世界作出反应，然而后者的“关注自己”显然已经变成一种单一性的，被规训后的结果。

  因此需要辨认，包括对真理的辨认。

  在此需要强调

  文字

  作为工具，作为“技术”的意义——我们需要警惕的地方。文字拥有解释的功能，但真正的自我解释，需要对文字的含义、形象及其表达的方式进行关注；辨认也是一种手段，用于“关注自己”，注意心灵波动、意识的幻觉以及幻觉由之而来的实在。诡异的是，前面所表达的，其实是两种解释学——解释性解释学与辨认性解释学。福柯讽刺，在人文社科领域中，这两种解释学被试图建立一种明确和理性的关系体系——说白了，我们在做人文社科研究的时候，可能对其中的信息进行了主观的过度的解读与分析。更极端一些，或许甚至可以理解为，他们构建了他们想给我们看见的信息。

  福柯一如既往用考古的方式对自我进行溯源。也让我们知道，“关注自己”原来涉及那么多元素，而个人内部与外部世界的联系又是如此密切。如果熟悉里维耶案件，不难发现福柯对“关注自我”的思考与探讨，来自于此。在《自我坦白》中或许更能使我们确信，福柯对于里维耶自我书写的回忆录的说辞并不信任，即里维耶并没有展现完全的自我。

  限于篇幅，我省去了对研讨会的梳理，限于屏蔽，我省去了宗教等非正常使用的文字。