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• 作者： lalala三只小猪 发布时间：2017-07-08 15:23:22

  曹孟德一统北方，彻底奠定了自己的霸业。然而相较于战场上的所向披靡，威名赫赫，潜在的祸端也在滋长，得意忘形真是他改不掉毛病，膨胀的野心也在渐渐吞灭早年扶汉的志向，以魏代汉是条不归路，从踏上第一脚的时候就注定无法回头，将要到达何方又有谁能知晓?既然已经骑虎难下，无法回头，狠狠心，接着往前走吧……

• 作者： 文小妖 发布时间：2020-11-15 10:28:49

  我真的对吉竹伸介是没有抵抗力的，我很喜欢他绘本里各种稀奇古怪的想法，跳出了现实的藩篱，很多时候，在读他的绘本时，我内心有种说不出来的轻松感，总期待下一页的翻页，又会带给读者怎样的惊喜和幽默。这本《只能这样吗 不一定吧》其实就是教会小朋友学会多角度，换角度看待问题，这是最浅显的，也是孩子们迈进思考大门的第一步。未来，对于每个人来说，真的有一千万种可能！

• 作者： 不爱说话 发布时间：2015-05-17 22:17:07

  略low但是看的挺上瘾，看来我的真实品位不过如此。

• 作者： 梅姨 发布时间：2022-02-06 14:37:58

  除了弟子规，都读了

• 作者： gemini 发布时间：2019-11-11 07:35:11

  非常好，我小时候怎么就没读过呢

• 作者： 許阿牛 发布时间：2011-02-24 05:07:20

  对风水较严格以西学方法论框架去粗择精，天津大学王其亨先生这个集子做得最好。同样，其中最见功力的几篇文章也是自王先生。。。

• 意大利艺术“导览”笔记

  作者：劉丹青Shelia 发布时间：2018-05-10 04:34:09

  这本书思路很好，为了方便读者有机会在旅游时参观，所以作者以艺术品所在地域划分，结合历史进程与艺术体系，选择了很有代表性的艺术家及作品进行介绍。如果作为艺术史和宗教的科普来看调理很清晰，信息量也很大。 希望以后有机会能亲临现场观看，应该对这本书所讲的内容会更多一层理解。

  个人觉得有两点可以改进，一是图少了一点，有一些学名比如“所罗门/多立克柱式”希望有示意图方便阅读，另外有一些作品没有细节配图需要自己搜。二是对我这种对宗教故事不太感冒的人，读的时候会想快进掉这一部分。我个人希望能对于某个时代具有代表性的创作风格多举图例，比如伊特鲁里亚喜爱华丽、古希腊年代崇尚神性、古罗马追求写实，如果能看到更多图片和艺术家的例子来进行佐证（即便不是那么有名的艺术品）就更好了。 （可能我还是应该对历史的知识储备多一些再读，再看这些就不会那么费力了。 ）

  以下是整理的简短梗概，方便以后复习的时候用：

  伊特鲁里亚：

  喜精细华丽的工艺、注重现世价值的艺术

  反之希腊，追求神性和精神高度

  古希腊雕塑：

  掷铁饼者：曾被纳粹用于宣扬价值观与民族主义

  拳击手坐像：晚期作品，象征希腊辉煌逝去

  古罗马收藏观：

  神庙承担博物馆的作用；收藏艺术品重视出处与传承

  古罗马雕塑：

  写实著称，但奥古斯都为了塑造神圣君主的形象沿用了希腊雕塑的形式

  韦斯巴芗夺走昏君尼禄政权后推行质朴写实的风格

  古罗马建筑：

  运用火山灰制造混凝土，建造大体量建筑，例如尼禄宫殿外人工湖改建的斗兽场、拱形结构的万神殿

  中世纪没有继承，仍然使用石材

  过渡期1：罗马到中世纪

  君士坦丁攻占罗马，建造凯旋门、迁都、改教君士坦丁委托制作的艺术风格僵硬无个性但主次分明，成为中世纪艺术基石

  战争后罗马衰败，教皇主张灾祸皆因人崇拜偶像，发起圣像破坏运动

  过渡期2：

  14世纪，晚期中世纪到早期文艺复兴，人文主义运动

  乔托：

  注重现实和观察，追求生动的艺术描绘

  文艺复兴：

  波提切利：

  《摩西的考验》兼具时空背景统一性和叙事故事感

  达芬奇：

  对解剖学的研究给未完成的《圣哲罗姆像》带来独特的人物形象塑造

  米开朗基罗：

  《哀悼基督》，不强调耶稣的伤痕而是着重表现无力感；西斯廷天顶画，《创世纪》中延续了古希腊基于真实但超越真实的人体美感；《最后的审判》不同于其他画仅叙述历史，而是传达了上帝对人的承诺

  拉斐尔：

  《雅典学院》用肢体动作表现了柏拉图形而上学思想和亚里士多德关注现实的态度的分歧

  17世纪巴洛克画派：动感、夸张、戏剧化

  卡拉瓦乔：

  《持果篮的男孩》：年轻时的“能品”；《占卜者》：开始有清晰的剧情；《圣马太蒙召》：构图光影融入叙事

  《埋葬基督》：充分表现卡拉瓦乔的特色：世俗的表达方式、平民化的人物，精心设计的画面、强烈光影对比、主次突出的构图，叙事性

  对比：真蒂莱斯基与卡拉瓦乔的《犹滴杀死霍络弗尼斯》，体现女性权益很难保障的时代背景下女性艺术家创作侧重

  让艺术从殿堂回归民众、从表现理想化美感到表达自我情感和思想，卡拉瓦乔如此，波普艺术也是如此

  委拉斯开兹：

  肖像画代表了一个时代人们观察人类自身的角度和侧重，《教皇英诺森十世像》

  贝尼尼：

  《抢夺普洛塞庇娜》静态表现动态；《阿波罗与达芙妮》《大卫》沿着观众脚步表现连贯的叙事；《生特蕾莎的狂喜》舞台戏剧感、用欲望的方式表现宗教

  圣彼得大教堂，兼具庄严与亲切的设计

  天顶画：

  卡拉齐：

  融合米开朗基罗的恢弘与拉斐尔的优雅，用手绘的画框使得天顶画层次分明

  贝尼尼&高利：

  二维与三维融合

  安德里亚·波佐：

  透视法描绘建筑

  那不勒斯/庞贝：

  灾难保护了

  古罗马壁画

  ，神话题材作为装饰性绘画，呈现效果更像田园诗歌而不是纪实电影；历史题材用于装饰家宅，叙事生动；静物画体现了当时人民的生活品质。

  米兰：

  15世纪中晚期，早起文艺复兴

  曼特尼亚：

  《哀悼基督》，透视法+主观调整表现耶稣全貌

  弗朗切斯卡：

  《布雷拉祭坛画》，用虚构的柔和光线调和丰富的颜色

  文艺复兴盛期：达芬奇

• 【轉】惠棟：《易漢學》自序

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-22 13:03:51

  六經定于孔子，燬于秦，傳于漢。漢學之亡久矣，獨《詩》、《禮》、《公羊》猶存毛、鄭、何三家。《春秋》爲杜氏所亂，《尚書》爲僞孔氏所亂，《易經》爲王氏所亂。杜氏雖有更定，大校同于賈、服；僞孔氏則雜采馬、王之説，漢學雖亡而未盡亡也。惟王輔嗣以假象説《易》，根本黄老，而漢經師之義，蕩然無復有存者矣。故宋人趙紫芝有詩云：「輔嗣《易》行無漢學，玄暉詩變有唐風。」蓋實録也。棟曾王父樸葊先生嘗閔漢《易》之不存也，取李氏《易解》所載者，參衆説而爲之傳。天、崇之際，遭亂散佚，以其説口授王父，王父授之先君子，先君子于是成《易説》六卷。又嘗欲别撰漢經師説《易》之源流，而未暇也。棟趨庭之際，習聞餘論，左右采獲，成書七卷。自孟長卿以下五家之《易》，異流同源，其説略備。嗚呼！先君子即世三年矣，以棟之不才，何敢輒議著述。然以四世之學，上承先漢，存什一于千百，庶後之思漢學者，猶知取證，且使吾子孫無忘舊業云。是爲序。