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本标准代替JG/T l57—2004《建筑外墙用腻子》。

本标准是对JG/T l57—2004《建筑外墙用腻子》的修订，与JG/T 157—2004相比主要变化如下：

——标准适用范围由普通的外墙找平用腻子扩大为用于普通外墙、外墙外保温等涂料底层的外墙腻子。

——检测用石棉水泥板改为无石棉纤维水泥平板。

——分类由原来的普通型（P型）、柔性（R型）改为普通型（P）、柔性（R）、弹性（T）三类。

——腻子柔性测试方法由原来单一的动态抗开裂性改为腻子膜柔韧性和动态抗开裂性两种。

——初期干燥抗开裂性改为厚涂腻子（单道施工厚度大于1.5mm的产品）和薄涂腻子（单道施工厚度小于等于1.5 mm的产品）两类。

——弹性（T）腻子取消打磨性技术指标。

——吸水量测试用天平精度由0.1g改为0.01g。

——对动态抗开裂性试验方法进行了改进。

——低温稳定性方法改为一5℃放置18h，标准条件放置6h，三次循环。

本标准的附录A、附录B为规范性附录。

本标准由住房和城乡建设部标准定额研究所提出。

本标准由住房和城乡建设部建筑工程标准技术归口单位归口。

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比如说，有这么一个普通人，一个非常普通、心中全无杀意的人。他的骨子里潜藏着某种性格缺陷——藏得很深很深，迄今为止都没有人发现，或许一辈子也不会表现出来——那么他将体面地走完人生之路，受到所有人的尊敬。但假设他因为某些缘故而陷入困境——也许不至于如此，也许他是偶然窥见某个秘密——对某人而言性命攸关的秘密。他的第一反应是说出来——履行诚实公民的义务。然后他潜在的性格缺陷开始冒头。这可是个发财的好机会——天降横财啊。

他想要钱，渴望搞到这笔钱，而这笔钱又唾手可得。他不必付出代价，只需保持沉默。但这只是开始。他对金钱的欲望与日俱增，渴望弄到更多的钱——越多越好！眼前这座已开采的金矿令他陶醉，他的贪念不断膨胀，贪婪扭曲了他的人性。如果对方是个男人，那尽可随便压榨——但对于女人，逼人太甚是大忌。因为女人有一种说真话的强烈本能。有多少丈夫蒙骗了妻子一辈子，把秘密带进坟墓，而又有多少不忠的妻子对同样不忠的丈夫坦白，从而毁了自己的一生！一旦被逼得走投无路，她们就会不顾一切后果（当然，事后免不了又会后悔），忘掉个人安危，只图一时痛快，就倾吐全部真相。

我想这个案子就属于这种情况，所谓杀鸡取卵，逼人太甚的结果就是断了财路。可事情还没结束，我们所说的这个人正面临阴谋败露的危险，而他再也回不去了——再也变不回一年前的那个他了。他的道德底线已被全部腐蚀，他在绝望中挣扎，他在打一场败局已定的仗，他已经做好了不择手段的准备，因为真相败露意味着身败名裂。就这样——他刺出了那一剑。

女人有一种说真话的强烈本能。有多少丈夫蒙骗了妻子一辈子，把秘密带进坟墓。而又有多少不忠的妻子对同样不忠的丈夫坦白，从而毁了自己的一生！一旦被逼得走投无路，她们就会不顾一切后果（当然，事后免不了又会后悔），忘掉个人安危，只图一时痛快，就倾吐全部真相。

一旦你心底暗暗坚信的事情被别人戳穿，就难免恼羞成怒、矢口否认。

人总得为自己的饭碗说几句话

污言秽语中往往难免有那么一丝真相。无风不起浪

年轻人结婚是出于自身幸福考虑的

不管怎样，只因为这东西被某某人穿过或用过，就小题大做，变成了不起的宝贝，真是无聊。反正他们现在也不穿也不用这些东西了。

人人都说偷听时总听不到人家说自己好话

”女人啊，”波洛总结道，”真了不起!随便一猜却能奇迹般地命中真相.其实这也是有原因的。女人善于在不知不觉间捕捉到许多细节，她们的潜意识会自行将这些细节组合起来—然后把得出来的结果叫做直觉。“

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• 作者： sandya 发布时间：2011-11-13 22:24:53

  很薄的一本， 木雕 石雕 砖雕

• 作者： 绿色的边 发布时间：2020-07-31 23:37:48

  当精选集看的，也没觉得王国维的观点有什么新意，看了王国维介绍也不知道他到底干嘛的。像个票友，所以他写的词就没看。没必要随大流的夸。完全不如买个宋词唐诗三百首看看。

• 作者： 浪味仙貝小紅貓 发布时间：2019-02-28 01:06:59

  不想费劲找网上攻略，于是入了这本孤独星球台湾篇的最新版，信息比较全，但有的部分有不准确的地方。可以做个大略的了解，到了游览地再参照旅游局的指南制定每日的小行程。

• 作者： 时笙 发布时间：2018-11-19 13:24:47

  排雷，小白文。所有的喜欢都挂在嘴边。而分开两年的梗太容易猜，反而让人困惑，相爱不应该一起面对困难吗？隐瞒算什么。

• 作者： 野夫万古刀 发布时间：2022-05-04 20:39:10

  建议用个好点的翻译工具

• 作者： 已婚奥特曼 发布时间：2022-10-28 13:54:20

  这本书里文字叙述的部分其实一般，主要是因为槽点有点多，但另一部分，能引发不少思考，评分就很尴尬。

  一个和尚谈爱情关系，有点奇怪～～两个人共同生活，涉及到的东西太多太多了，不是一两本书就能解释的。

  佛陀,觉悟，般若智慧，只是千万条路之一，我们应该是反复思考后，找到自己的人生意义、然后不断修正，围绕那个人生意义去生活。

  抛出新的概念，就应该充分地解释它们，不然怎么让读者理解、接受？

  如果要拿恐惧来说事，应该先讨论下恐惧的本质，不然大家想的可能都不是一个事。

  很多内容，作者谈的太片面、太绝对。

  还去拆解英文的词根,完全没必要。

• 读书笔记

  作者：waiting 发布时间：2012-05-08 17:20:27

  1. 测试是为了发现错误而执行程序的过程。

  2. 软件测试的原则

      （1）测试用例中必须包含对预期输出或结果的定义。

      （2）程序员或组织应避免测试自己编写的程序。

      （3）应仔细检查每个测试的执行结果。

      （4）测试用例的编写不仅应当根据有效和预期的输入情况，而且也应当根据无效和未预料到的输入情况。

      （5）检查程序是否“未做其应该做的”仅是成功的一半，测试的另一半是检查程序是否“做了其不应该做的”。

      （6）应避免测试用例用后即弃。

      （7）进行测试工作时不应事先假定不会发现错误。

      （8）程序某部分存在更多错误的可能性，与该部分已发现错误的数量成正比。

  3. 测试策略

      （1）如果规格说明中包含输入条件组合的情况，应首先使用因果图分析法。

      （2）在任何情况下都应该使用边界值分析方法，对输入和输出边界进行分析。

      （3）为输入和输出确定有效和无效等价类，补充测试用例。

      （4）使用错误猜测技术补充测试用例。

      （5）使用多重条件覆盖准则检查程序的逻辑结构

  4. 多重条件覆盖准则：将每个判定中的所有可能的条件的组合，以及所有的分支入口点都至少执行一次（不能保证对所有可能的路径都走一次）。

  5. 测试结束的准则

      第一类

          模块测试的结束准则：

          （1）满足多重条件覆盖准则。

          （2）对模块接口规格说明进行边界值分析的所有测试用例都通过。

          功能测试的结束准则：

          （1）因果图分析，（2）边界值分析，（3）错误猜测的所有测试用例都通过。

      第二类：以确切的数量来描述结束测试的条件。

      第三类：记录单位时间内发现的错误数量，通过检查统计曲线的形状来判定测试是否应结束。

  6. 调试的原则

      （1）动脑筋

      （2）如果遇到僵局，就留到稍后解决

      （3）把问题描述给别人听

      （4）仅将调试工具作为头脑思考的辅助手段

      （5）避免使用试验法

      （6）改正错误时增加的代码比程序中原有的代码更易发生错误

      （7）应修改源代码，而不是目标代码

  7.极限编程的12个实践

      （1）市场和业务开发人员在一起以场景的形式编写软件需求并确定优先级

      （2）小规模地、递增地发布

      （3）系统隐喻

      （4）简要设计

      （5）连续测试

      （6）重构

      （7）结对编程

      （8）代码的集体所有权

      （9）持续集成

      （10）每周40小时工作

      （11）客户在现场

      （12）按标准编码

      归纳为4个概念：

      （1）聆听客户和其他程序员的谈话

      （2）与客户合作，开发应用程序的规格说明和测试用例

      （3）结对编程

      （4）测试代码库

• 中国哲学十五讲书评

  作者：曳溟生 发布时间：2020-02-04 21:21:36

  杨立华老师的这本《中国哲学十五讲》，在短短300页的篇幅里把中国上下五千年的哲学讲得条贯分明，的确是大手笔。本书每一讲介绍一个哲学家，中国古代是思想史除百家争鸣的先秦时代之外，大致可归为佛儒道三家，大概因为作者作为一个新儒家厌恶空幻寂灭的佛教，所以十五个哲学家里一个佛教的也没有。儒道两家列表如下：

  道家：

  老子、庄子、王弼、嵇康、郭象

  儒家：

  孔子、孟子、周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明

  1/3道家,2/3儒家，汉传佛教整体缺席，倾向性够明显的。当然，带有作者本身立场的哲学史也未必不是好哲学史，有时候反倒更有利于作者发挥，讲出独到的见解。

  黑格尔说：密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时飞起。翻译成大白话就是一种秩序衰败的时候往往是思想家辈出的时候，此时思想家会发挥其马后炮的作用，反思历史，研究事物的发展变化，揭示其本质。而当一个秩序萌芽和强盛的时候，其中的问题是无从发现的，就好比一辆车如果没有撞车报废的话，你就看不到它的内部结构。

  中国的秩序大致经历四次衰败，对应四个哲学家辈出的时代：

  1．

  上古三代夏商周，到春秋战国时礼崩乐坏，产生诸子百家。此时即雅思贝尔斯所谓的轴心时代，是中国思想的源头。哲学家：老子、庄子、孔子、孟子。

  2．

  秦始皇统一六国，建立大一统，汉承秦制，到魏晋五胡乱华，衣冠南渡，玄学兴起。哲学家：王弼、嵇康、郭象。

  3．

  唐王朝统一中国，开拓疆域，吸纳外族文明，革新制度。宋承唐制，士气文弱，佛教思想趁虚而入，抢夺儒家在意识形态领域的独尊地位。因而引起一批道学家起来确立儒家理论体系，捍卫儒家在中华文明中的主体地位。哲学家：周敦颐、邵雍、程颢、张载、程颐、朱熹、陆九渊。

  4．

  明朝结束了蒙元凌轹中华的局面，革新制度。清承明制，但增加了一些维护满族统治的措施，进一步强化中央集权。引起汉族士人不满，纷纷著书立说。个中翘楚是清初三大思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之，本书中没有涉及这个时代的哲学家。

  如果说还有第五个反思历史的时代的话，那就是清末了。此时不仅仅是文明内部的反思，而是借由西方思想对整个文明的彻底反思。下面按儒道分说十五个哲学家：

  道家

  1.老子

  两条主线→生之、成之

  51章汇集了《老子》的核心概念：

  道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

  有生于无

  无为政治→对人们自发性的调动

  2.庄子

  最核心的概念：知

  知与不知：

  以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

  闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

  超越与“我”相伴的局部的知和局部的不知，从而达到根本的不知和恒常的“真我”。

  真知与无待：

  真正实现了这种恒常的主动性的人，才是无待的。以无所对待的不知为内容的真知，将绝对的主体性和绝对的他者揭示并等同起来。

  3.王弼

  通过对文本多义性的克服，揭示出《老子》本文所蕴含的清晰的、确定不疑的哲学含义。

  道＆物

  道对物“生之”“成之”就是让万物成为它自己→自然

  物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何因而形？物也。何使而成？势也。

  政治哲学：

  道法自然的本体论思想在政治思想上的展现。

  a.两种观物方法：无欲以观物之生，有欲以观物之成。→“欲”是“用”的根本。

  b.崇本举末

  c.圣人人格

  圣人茂于人这神明也，同于人这五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。

  4.嵇康

  a.释私

  夫公私者，成败之途，而吉凶之门乎。

  故乃论其用心，定其所趣；执其辞而准其理，察其情以寻其变。肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。

  b.养生

  忘欢而后乐足，遗生而后身存。

  有主于内，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。

  笔记：人们经常把嵇康描绘成一个放荡不羁挑战礼法的人，其实他从始至终没有偏离过儒家的正途。

  5.郭象

  郭象不是抄袭向秀

  寄言出意→赋予文本统一性

  a.修身

  i.造物无主，物各自造

  ii.自然

  天下之物，未必皆自成也。亦有须锻造而为器者耳。

  iii.逍遥

  回返到自己的“理”与“性分”之中。

  iv.冥物

  无待而常通。

  无待→夫自任者对物，而顺物者与物无对。

  v.生死独化

  b．治国→政治哲学

  i.无为

  使能方者为方，能圆者为圆，各任其所能，人安气性。

  ii．君主

  信哉斯言（指《胠箧》“则圣人之利天下也少而害天下也多”）！斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也。

  iii.礼和刑

  刑者,治之体,非我为。礼者,世之所以自行耳,非我制。知者,时之动,非我唱。德者,自彼所循,非我作。

  笔记：郭象最大的贡献是通过对自然概念的拓展，使老庄哲学真正成为一种在文明高度发展的世界里具有真实的可能性的生活道路。

  郭象对圣人、刑、礼和德的看法都让人想到黑格尔，法律并非是一种约束，而恰恰是每个人实现其自由的条件，道德也如此。黑格尔的自由意志相当于郭象的自然。

  儒家

  1.

  孔子

  梁漱溟说，儒家是一种乐感文化。

  a.

  性相近也

  b.

  仁＆礼

  仁就就是人的主动性的体现。

  夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人。

  克己复礼为仁。

  礼→生活的形式感

  在现实的礼俗中，人的主动性才能得到具体的实现。

  c.

  天

  孔子提到天的地方并不多，他对天的理解集中体现在以下这句话上，但这个概念被后来宋明理学家发挥到了极致。

  天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?

  笔记：孔子相比于后来的理学家还没有那么僵硬，很多地方都体现了一个智者的通融。

  中国哲学的关键概念：

  天＆人

  形＆势（在孙子那里）

  形而上＆形而下

  理＆气

  人性论：

  性、习、气、情、意。