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《全国二胡演奏考级作品集(第5套)(第7级)》内容简介：二胡演奏水平的考级活动在全国已经进行了十几年，这期间曾先后编辑出版了四套考级作品，对于普及和提高广大二胡爱好者的演奏能力、推动考级活动的蓬勃开展起到了不可低估的积极作用。近年来，二胡的演奏艺术正以前所未有的速度和旺盛的生命力蓬勃地发展着。在这个过程中，专业作曲家做出了巨大的贡献，一批著名的作曲家满怀着对民族音乐事业的深厚情感，为二胡创作了许多优秀的新作品。这些作品推动了二胡演奏艺术的快速发展，同时也为二胡演奏技巧进一步拓展了空间，成为了更多二胡爱好者学习的动力，也使他们进一步提高了演奏水准、丰富了音乐表现的技巧手段；与此同时，许多二胡演奏家也创作了大量优秀的中小型二胡作品，由此形成了不同层次较完善的考级作品体系。

为了推动考级活动更深入、更广泛地开展，我们对前四套《全国二胡演奏考级作品集》进行了全面修订，做了较大幅度的调整。与从事任何技能的学习一样，学习二胡演奏不可能一蹴而就，既要有正确的演奏方法，也要有扎实的基本功以及演奏曲目的长期积累。

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书籍介绍

《全国二胡演奏考级作品集(第5套)(第7级)》内容简介：二胡演奏水平的考级活动在全国已经进行了十几年，这期间曾先后编辑出版了四套考级作品，对于普及和提高广大二胡爱好者的演奏能力、推动考级活动的蓬勃开展起到了不可低估的积极作用。近年来，二胡的演奏艺术正以前所未有的速度和旺盛的生命力蓬勃地发展着。在这个过程中，专业作曲家做出了巨大的贡献，一批著名的作曲家满怀着对民族音乐事业的深厚情感，为二胡创作了许多优秀的新作品。这些作品推动了二胡演奏艺术的快速发展，同时也为二胡演奏技巧进一步拓展了空间，成为了更多二胡爱好者学习的动力，也使他们进一步提高了演奏水准、丰富了音乐表现的技巧手段；与此同时，许多二胡演奏家也创作了大量优秀的中小型二胡作品，由此形成了不同层次较完善的考级作品体系。

为了推动考级活动更深入、更广泛地开展，我们对前四套《全国二胡演奏考级作品集》进行了全面修订，做了较大幅度的调整。与从事任何技能的学习一样，学习二胡演奏不可能一蹴而就，既要有正确的演奏方法，也要有扎实的基本功以及演奏曲目的长期积累。

• 作者： 海马 发布时间：2007-11-21 21:43:09

  写得不够深入。

• 作者： Schizophrenia 发布时间：2010-09-15 10:12:09

  to blanche.

• 作者： Lf_小薄荷 发布时间：2021-12-13 21:16:00

  因为主要都是周恩来说过的话或题过的词 看起来挺快的 可读性不强 当作工具书来查可能更能发挥这本书的用处

• 作者： 幸运儿 发布时间：2013-06-27 11:14:58

  感觉还是她的第一本书好，后面越写越有快餐的味道

• 作者： 九九八十一 发布时间：2012-02-13 22:16:54

  内文有不少错字……

• 作者： Abramtsevo 发布时间：2018-04-20 19:24:03

  美丽中国系列。

• 打工人，如何避免被割韭菜

  作者：顾大海 发布时间：2020-12-23 06:18:27

  最近看到一个话题，我打工十年了为什么还这么穷？

  很多人在评论区哀嚎自己挣得还不够花，更恐怖的是随着年龄增长，突然发现越来越丢了初心，现实与你初入职场时的理想背道而驰，成功是不可能的，反而是韭菜被别人割了一茬又一茬，难道我们打工人这辈子都不能咸鱼翻身了吗？

  古人总结成功十要素：“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。”

  最重要的“一命二运三风水”，跟自己的努力没有任何关系。所以曾国藩有一句话：“事功之成否，人力居其三，天命居其七。”事情能不能成，你能控制的最多也就三成，七成是天命。

  现实往往是残酷的，根据自然规律和概率论，的确有极少数天才存在，但这个天才不是你。对于绝大多数打工人而言，认清现实的残酷，承认自己生而平凡，的确不容易开心，但也不容易幻灭，总比犯傻交智商税被割韭菜强。有时候，认命是一种不得不做的正确选择。

  冯唐在麦肯锡担任项目经理时，给新人的第一条建议就是：你走到这个世界上，走在这个社会里，别太把自己当根葱，要摆正自己的位置。

  在冯唐的新书《冯唐成事心法》中有一张包括四种人的象限图，这张图可以帮助“读书人”在这个油腻的社会里立身、成事。其实换一个角度，作为社会底层的打工人，想要避免被割韭菜，也可以从深刻理解这张图入手。

  

  做读书人，不做社会人

  这张图的横轴，左边是笨拙，右边是聪明，由左至右代表了一个人的聪明程度；竖轴的上边是勤奋谨慎，下边是油腻，冯唐称其为油腻指数。

  这两个轴，把这张图分成四个象限：

  左上象限，“基石”。这类人可能有点笨拙，但是他们非常勤奋谨慎，能很本分地把自己的事情做好。

  他们是成就这个世界的基石，也是成就你的基石。

  对打工人而言，和这种人共事，你得留个心眼。如果他是你的领导，要知道职场如战场，太老实的人很容易被油腻的同级或上级欺负，他连自己都保护不好，又怎么能保护你不被别人割韭菜。

  左下象限，“人渣”。这类人又笨拙又油腻，也很常见。

  对这种人要敬而远之，因为他们总是希望得到在自己能力、见识和智识范围之外的事情。

  对打工人而言，和这类人共事，你有道德，他没道德；你不会演戏，他会演戏，一哭二闹三上吊，你的资源就莫名其妙地被他抢走了。如果他是你的领导，你受苦受累干再多的活，也很难得到提拔重用。另外，你还要特别注意，在执行他的错误决策前，一定要留下证据，否则日后你就是他的背锅侠。

  右下象限，“欺世”。这类人聪明，但是油腻。

  他们不但不讲道德，而且不遵守规则；他们欺世盗名，习惯利用聪明来降维攻击对手；他们只强调业绩，不强调价值观，时间长了，整个团队都会被形形色色的小人绑架，前进的阻力越来越大，误入歧途的风险也与日俱增。

  对打工人而言，和这类人共事，如果不被出卖，最好的结果就是你能获得短期的利益，但历史多次证明，劈他们的雷就在路上，作为同伙你也会被雷劈到。如果他是你的领导，只要不触及他的利益，他就会在你面前摆出一副温和善良的模样，但可怕的是，这种人一旦翻脸，割起韭菜来比任何人都要凶狠。

  右上象限，“士”。这类人又聪明又勤奋谨慎，往往可遇不可求，他们会脚踏实地、步步为营形成某种突破。

  一个基石型的人，如果能遇上这种有道德操守、又勤奋谨慎、又有聪明才智的人，一定要多占用他们一点时间，多跟他们交流，多跟他们一起工作，他们能帮助你打开进入“右上象限”的潜力。

  对打工人而言，和这类人共事，可以放心大胆地把后背交给他们。虽然他们心眼也多，利益敏感性强，但是道德情操没问题，不屑于多吃多占，在争取自身利益的同时，也会照顾到你的利益。如果这种人是你的领导，那是你运气好，遇到了贵人，一定要珍惜这个机会。

  写到这儿，估计很多打工人会吐槽：“前两种人在现实生活中很容易区分，但是后两种人都是难以捉摸的人尖子，很难判断谁是真的贵人。”

  其实这两种人“士”和“欺世”，存在三大差别：

  第一，从要求来判断。“士”对自己最狠，要求自己最严，对自己的要求永远高于对别人的要求。而“欺世”对别人要求严，自己却做不到。

  第二，从事情来判断。“士”有所为而有所不为，做事情讲规矩、知敬畏，自觉接受道德约束。而“欺世”只关心自己，为了成事往往不择手段。

  第三，从追求来判断。“士”追求自律、严谨 ，多少年如一日，一直如临深渊、如履薄冰。而“欺世”觉得自己什么都好，什么都对，在他得意忘形的时候会对你说，他有多牛，他什么都比你牛。

  从这三点出发，打工人大致能分清楚哪些领导是值得追随的贵人，哪些领导是会割你韭菜的欺世盗名之徒。如果再具体，那就靠三个问题：

  第一个问题，看他是否能推功揽过，自己承担责任，自己能立得住。在职场中能立得住是最大的本事，别人找不到你的破绽，你就能立于不败之地，熬死所有对手。

  第二个问题，看他是否能给下属做事的机会。有做事的机会，你才能得到锻炼，才能不断提高专业技能，实现成长。

  第三个问题，看他是否有上升空间。在职场中领导岗位从来都是稀缺资源，只有你的领导有上升空间，你才会有升职的机会。

  符合上述三点，就是好领导。抓住机遇，他就有可能成为你的贵人。

  

  贵人是在暗夜海洋里点亮方向的灯塔

  冯唐认为，可以人为控制的“交贵人”，是一个被古人严重低估的成功要素，应该将其挪到前三，甚至可以排在“运气”之前。

  这时候，估计又会有很多打工人吐槽：“你讲的道理我都懂，可是我换了那么多公司，从来没遇见过这样的贵人。”

  物以类聚人以群分，打工人找工作，应该尽量找大的公司或平台，因为入职门槛高，你遇到脑残的概率会大大降低。如果不幸误入“庙小妖风大，池浅王八多”的内耗型公司，应该尽快跳槽，否则你会变得越来越油腻。

  在整个职业生涯中，几乎每个打工人都会面对一次、几次或者很多次跳槽。没事干，钱不够花，学不到新东西，可以考虑跳槽；没动力，不想去公司，不想跟同事浪费时间，非常想怼老板，也可以考虑跳槽。但是，打工人不能仅凭个人喜好为了跳槽而跳槽，只有不断提升自己，跳槽去更好的公司，才有可能遇见贵人。

  现在最关键的问题来了，如何获得贵人的青睐？

  曾国藩有一段话：“人才高下，视其志趣。”这个人到底是不是一个人才，不看智商，不看情商，也不看市面上流行的角度，而是看他的志向。

  “卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；”志趣低下的人才，永远是安于世俗、油腻、潜规则的。一旦接受了这一套，人就会慢慢往下出溜。

  志趣高的人才是怎么样的？“高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。”高级人才会向往过去的哲人、圣人，那些高尚的、美好的、更有意义的轨迹。他沿着这个轨迹去走，虽然很痛苦，但是每天都会比昨天好一点，比昨天高明一点。

  宁用朴拙君子，不用聪明小人。冯唐非常认同曾国藩“视其志趣”的说法，志趣低下的人，智商、情商特别高的，往往会变成更大的隐患。如果一个人志趣很高，不愿意流俗，即使智商、情商比较低，每天也能进步一点。

  对打工人而言，这种冠冕堂皇的官话，不可不信也不可全信。为什么这么说？因为贵人也是人，他提拔重用你只有一个理由，你能为他带来比别人更大的利益，所以只有高尚的“志趣”是远远不够的。

  要知道，在职场中能和贵人交往的人，无不自带筹码，要么身家背景出众，要么是不可或缺的人才。那么，处于社会底层的打工人有什么？

  据说清华不成文的校训是：“听话，出活”。意思大概是：人不作，话不多，干事利落，不让领导操心。这样的人是招人喜欢的，容易得到信任和重用。

  打工人唯一的筹码就是“听话，出活”。

  写到这儿，估计很多打工人会说：“你要是这么说，我可就糊涂了！这不是送上门去给别人割韭菜吗？”

  曾国藩还有一段话：“吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。”

  这句话是说，我们这些读书人，在油腻的世界中难免因为拙笨而失去某些机会、某些钱财、某些名利，既然如此就应该安于做一个拙笨的读书人，通过勤奋去弥补笨拙，通过谨慎去摆脱油腻，不应该投机取巧把油腻当成智慧，否则我们的失误会更多。

  冯唐在麦肯锡的时候很努力，第一次升项目经理没有升上去，非常沮丧。他的导师TC对他说：“工作是场马拉松，有可能你要拿十年、二十年来看待，给自己一个学习、实践的过程。你以为懂了，很有可能你还没有真懂，让你迅速上位之后，你德不配位，你会被这个位子、会被自己的名声累坏。”

  在多数情况下，人总是习惯性地高估自己，最不能接受的就是自己不行。所以有一句话很火：“站在风口上，猪都能飞起来。”但是你有没有想过，如果你真是一头“猪”，风停了怎么办？这就是德不配位，短时间看像是登上了人生的巅峰，结果却是飞得越高摔得越重，成为别人眼中的笑话。

  

  冯唐九字真言：不着急，不害怕，不要脸。

  冯唐在书中给了一个建议：“三十五岁，甚至四十岁之前，不能太急功近利。为什么这么说？因为大学毕业到三十五岁，大致十年左右的时间，是练本事的时候，无论换到哪个公司、哪个岗位，都不会给你很多钱。人在职业生涯中挣钱最多的阶段是三十五岁之后。在三十五岁之前，如果你功利心太重，会发现到了四十岁甚至五十岁以后，挣钱能力严重受损，收入会远远少于一步一个脚印、慢慢往前走的那些人。”

• 本土研究之必要性

  作者：春日迟 发布时间：2015-06-13 23:43:25

          “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”这几句古文仍然记忆犹新。稚龄之时，学校便分发了几大本蓝色的教材，内容不外乎是四书五经，要求我们每日诵读。及复初中，从大陆来的班主任许是感慨小岛人民生活太过闲散，不知尊师重道为何物，便用班费为每人购置了一本《弟子规》，作为额外的背诵作业。多年过去，当年牢记的词句也早已忘却，遗留下的只有当初对语文应试教育的厌恶与对传统文化的反感。若不是机缘巧合下有机会重新学习，或许现在也仍然是“谈儒色变”吧。不久前听闻政府有意振兴国学，复又搬出积尘已久的《弟子规》，有意作为典范大力推广，只得为当今的小学生感叹一声“命苦”。

         上位者的焦虑可以理解。自鸦片战争一声炮响起，中国便被强制走上转型之路，如今磕磕碰碰地过去一百多年，仍然连未来的雏形都看不到。处于这两千年未见的巨大转型期，一方面是经济强国向综合大国转型时产生的巨大文化建设需求，另一方面是新旧秩序交替时暴露出的种种矛盾无法被西方理论解释的困境，人们的目光自然打了个转儿，再看回古时，希冀着几千年前的老祖宗能继续充当精神偶像，救万民于水火之中。

         可惜，这也只能是黄粱一梦。

         在政策制定者、基础教育工作者亦或是被教育者，三方对国学的了解恐怕都只有一鳞半爪的情况下；在传统的乡土中国被工业化的浪潮拍打得支离破碎、士族阶层消失殆尽的今天来谈论国学的复兴，总觉得像是潜藏在每个国人血液中那个天朝上国的幻影的临死反扑，而不是一剂能修齐治平的良方。

         西学无法起效，国学又不能倚靠的情况下，我们的出路应在何方呢？在对中国人与中国社会研究的反省、批判中，翟老师选择了“本土研究”这条道路，意即在现有的学科框架中进行学科性的自生性的研究。所谓的不离学科框架，是指现有的学科对象、领域、范畴及基本问题不变，在此基础之上，进行由研究者自行开发出概念、方法和理论的自生性研究。这既区别于生硬地对西方学术的“套用”，又不同于遵从西方的研究范式与流派，而只是单纯得出和西方研究不同结论的“化用”。本土研究，不单是“一个转换和重构西方学术理论与方法来研究本土社会的问题，而是一个参与改变学科框架或推动这个学科框架进一步扩张的问题。”

         不可否认，对西方学说的采纳弥补了中国传统学术的许多不足，仅是对这些庞大的文化财产进行囫囵吞枣式的接收便能出产许多成果。如同建国后剧变的几十年为大陆作家提供了数不尽的素材，“贴着现实写作”成了理所当然的事情。但美妙的初始阶段已经走到尽头，继续满足于制造学术垃圾无异慢性自杀。其实先哲大家中不乏有成功的本土研究，如林语堂先生的“官、绅、富”（社会等级）与“面、命、恩”（社会心理）两组三位一体概念；费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”； 儒学大师梁漱溟先生《中国文化要义》中的“伦理本位”等。

  前人已开创道路，后人又岂能止步不前？

          

          开展本土研究，则需要我们能“出入于东西方学术之间”，既不因缺乏严谨的西方学术训练而脱离学科框架，也能深谙本土文化而不致落入“套”“化”的窠臼。想来是极其艰辛的。关键也正如第二版自序中讲的那样“我们模仿、吸收、批判乃至摧毁一些西方的学说、理论、流派并不难，难的就是我们能立起一种什么样的东西。”而在二十余年的研究中，翟老师立起了一套精准地观察中国人与中国社会的方法。

  学者在研究中或许会发现，很难去中国传统文化自身孕育出来的一些特色的本土概念下定义，比如“礼”、“孝”、“人情”、“面子”等。若想明白个中缘由，我们还得回到这些概念如何被提出、又是如何被我们思考并应用于生活中这个问题上来。

         一方面，中国“从原始氏族社会进入具有国家形态的社会时…非但没有打破原有的血缘关系，反而将国家形态建立在了原先的血缘关系基础上”，这使得宗法制不仅成为国家的、阶层内部的建构原则，更被平民百姓所效仿，导致了“家”与“国”之间具有同构性，而连接其中的便是连接每个人的家族血缘纽带。该特点最直接的反映便是“国家”一词本身，它的本义为氏族社会解体前统治各国的那个家族（如西周的“姬”性氏族），随后逐渐发展为如今的含义。

         另一方面，同中国的宗法社会紧紧相扣、在中国历史上真正地参与指导了社会建构的儒家思想，其一大特点便是“概念的操作和概念的抽象混合使用”。每个核心概念的提出者本身就没有一个明晰的定义，而是通过一连串应然的叙事，提供了不同情境下具体的行为规范的方式，辅以类比或隐喻形式的推理（而非逻辑推理），让受众自身形成一个总体而模糊的理解后，再回到生活中，使每个个体可以根据自身的特异性，在儒家设定的大框架中去调整自身具体落实这些概念的方法。以“仁”为例，“上下相亲谓之仁” （《礼记·经解》）；“仁者，谓其中心欣然爱人也。”（《韩非子·解老》）；“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）……它们都从不同方面对“仁”这一观念进行了论述，不同理论系统之间能够互相支持、互相解释、互相补充，形成连贯的整体。“仁”等概念不仅是抽象的总结，更成为日常行为中的行动准则，需要亲身体会。

         由此，中国人便形成了一种叙述性的、整体性的、连续统一（太极、五行、八卦）的思维方式；与西方偏重逻辑性的、个体性的、二元对立（唯物与唯心、感性与理性、个人与集体）的思维方式有所差异。有些比较文化的学者也意识到了这一点：“汉人的故事是一个连续不断的文化叙述，而不是各种可孤立理解的学说和意识形态”（郝大维、安乐哲《汉哲学思维的文化探源》）。

  综上所述，因了中西在思维方式、学术研究传统上的差异，若想用一两句话便对某些概念进行精准定义，不说是痴心妄想，怕也是需举数代人之力方能完成。

        正是在这样的背景下，翟老师完成了一系列对国人日常生活中占据极重地位的关系、脸面与人情的研究。比如以下对人情、面子与权力三者关系的理解：

        “在中国社会，人情和面子同权力的勾连是有差异的。人情是在报和欠的过程中获得的权力，是交换的结果（比如送礼），具有封闭性的特点，而面子是在关系的关联中获得的权力，可以是无交换发生的结果（比如沾亲带故）。但它们彼此之间的联系之处是，无论它们如何运作，其效果都是为了建立与他人的特殊关系（有私交和交情），并将社会生活的意义寄托于此。就这一点而言，我们可以笼统地认为，中国人在情理社会中借助人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。”

        又比如在《中国人关系网络中的结构平衡模式》一文中提出的“平衡性原则”：面对三个人以上的关系时，为了避免一切可能的人际关系冲突，平衡性就成为中国人的处事原则，常以从众的方式表现出来。但是三人的关系拆分开来，是多个两人之间的关系，而在两人的人际交往中，中国人又强调人情往来的不平等性，以此加深彼此的联系。于是二者之间的矛盾导致了明面里人们不敢与其他人不同，私下里又总是想要走后门、拉关系。

  凡此种种，不多赘述。

         昨日的世界或许离我们真的已经太遥远了，像是云遮雾绕的群山，你远远望去，只能看到自己脚下这条河从哪个方向过来，却分不清到底是从哪座山头发源，又流经几块奇崛的巉岩，越过层层的壁垒，最终抵达如今的方位。以至于人们几乎都已经要忘记了，一两百年前，生活完全是另一幅风貌。如今它改换颜面，若要叫前人看见， 怕是真真认不出来了。

         我们都已习惯中国今日的模样，却不曾想过它接受过多少西方的改造。

         西方文明近代以来的突飞猛进，是以世界文化多样性的锐减为代价的。美洲的三大古文明，东亚的儒家文化圈，非洲的部落文明等等。如今虽说是一个全球化的时代，我们都说世界形势是“一超多强”，但仍未能出现一股能与西方文明有力对抗的文化力量。长此以往，怕是要像中国的儒家文化一般，因为过早的成熟与过度的强势，在缺少对手的环境中不断僵化，失去了进步的可能。而作为一个学者，一位科研工作者，能做的或许就是进行本土的研究，将本国文明中宝贵的可能性提炼出来、留存下来并传播开来。

         借书开头翟老师的一段话说就是：“一路走来，走到今天。我自己的感 受是，我还是看到了西方社会学中没有言说过的部分；我终于发现，还有一些‘学术余地’深藏于中国社会之中；我也领悟到了一个中国学者的使命应该是把这一宝藏做成同西方社会学理论一样好的东西，并让它们不只属于地方，而只属于世界。”