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• 作者： 借尸还魂 发布时间：2020-07-08 10:11:43

  傻逼传销书，各种逻辑硬伤，国企洗脑必备，职场阴影

• 作者： Felicia 发布时间：2009-09-01 10:42:25

  就是太“红”了点

• 作者： 斐玉蓝荷 发布时间：2024-03-05 15:26:25

  2024-3-5

• 作者： 由叩 发布时间：2022-07-15 00:54:38

  强迫症不能接受没有封面！（上传了封面，希望快点过审

• 作者： 巴金斯老爷 发布时间：2023-11-07 22:50:51

  片段式地梳理，撷取西方近现代政治思想史上的数个坐标，或繁或简地点评关键词，又留下余地，让人有进一步深入阅读各种思想著作的欲望。惜乎作者水平太高，能在各家之间纵跃自如往来穿梭，在对比分析中酣畅淋漓地叙述，却是我等小白所不易于理解的，唯有继续跟进阅读才是。

• 作者： 吸螺 发布时间：2014-07-17 13:49:16

  很实用的董秋迪速成手册。

• 自我分析之路

  作者：酥戈 发布时间：2008-07-07 21:10:20

  读<自我分析>笔记

  整部书中花了的大量的篇幅呈现一个具体个案的分析过程和思路， 分析历时四年，先是一年半的与治疗师的分析，然后是自我分析，后来又是与咨询师的合作。 引发许多问题, 心理咨询到底需要多长时间，分析与自我分析到底需要花多少时间才可以慢慢的由浅入深,由表及里以及真正被个人所了解与接受，委实不是一两句话说得清楚的。

  说实在的，谈到个案的整个分析过程，几乎全部是被带着走的，不得不为著书者思维的严密细致折服，也非一两句可以说得清楚的。还是简单记录一些肤浅的分类,已经算是读过此书之后的不小的斩获了。

  霍妮将一个人身上某种似乎不由自己控制的某种人格特点做了划分，最重要是指出这类的在她的语言里带有某种强迫性质的神经症性质的分类和普通对成就,亲密和目标的追求在本质上的不同点， 比如有病态依赖倾向的人，会对伴侣全心全意, 表面看来是如此彻底的爱一个人， 然而爱的实质是过高估计爱，认为爱能解决一切问题，伴侣必须为她的幸福而负责任, 伴侣有责任实现她人生的一切期望, 而且其骨子深深惧怕被弃和孤独. 从这点看，爱已经被用来做为一个借口,成为要求别人的理由， 爱已经转变成了要求, 为对方带来压力和束缚.

  霍妮将这些神经症性的倾向做了分类，那些必须寻求与别人建立亲密关系的倾向， 可以与那些寻求躲避或寻求距离的倾向形成对照, 以及自我膨胀的倾向与那些强迫性轻视自我的倾向相比较, 换言之, 只要你的关系和应对中有某一种迫切的主张, 这都值得我们向内审视, 我这么做是否出于自发的追求还是某种自己都不能意识到的驱力. 比如完美主义者, 做事认真, 是值得称赞的， 但是否追求十全十美到无情的地步， 是否对可能的瑕疵都反思与自责, 是否因自认为完美而觉得高人一等, 是否害怕在自我内部发现瑕疵或害怕犯错误， 是否害怕批评和责备. 同样，我们有疑问，人类寻求完善的需要和追求完美不是看起来没什么不同吗? 用霍妮的话说, 在本质上却是-7与+7的区别。因为追求完美者害怕在内部发现不足, 这在本质上就使得完美的追求是一种不求变革的岂求完美, 或显得完美的尝试, 而不是不断的进步和改善的尝试. 换言之, 想达到完美的目的已经被这种必须要显得完美所阻碍了。

  阻碍这个词非常的好，同样,为什么霍妮要用神经症这个词来形容一些阻碍呢? 拿不求人与独立这种需要来讲, 它体现出的是绝不需要任何人， 或绝不向任何影响屈服, 或绝不受含有被奴役危险的任何东西， 任何密切关系约束的需要。 距离与离群是安全感的唯一来源, 害怕求人， 害怕约束, 害怕密切关系, 害怕爱。 这些特质为什么说是一种阻碍呢? 因为它阻碍我们实现最佳利益. 什么是最佳利益? 罗杰斯说的好， 每个人都有对完善, 亲密, 自由, 亲密关系， 兴奋和创造性的追求， 所以我们可以看出一个拒绝和害怕爱的人，不但自己会受累, 而且从关系中享受人与人的支持, 享受天伦之乐的可能性就被抑制住了。不能不说非常遗憾.

  还有很多，对自恋的需要， 对个人权利的需要， 对个人成就的需要， 以谦卑为最高价值的需要等等， 每一种追求中都有损害自己和他人最佳利益的点， 比如对个人成就的需要有可能转变为各种破坏性倾向的大杂烩, 无情的驱动自我以求更大的成就, 却伴之以弥漫性焦虑, 害怕失败等等。 对权利的需要有可能为支配别人而支配别人, 通过扮演角色而不是通过自身动力献身于事业义务和责任, 基本不尊重别人, 不在乎别人的感受， 只在乎别人的服从性, 害怕无法控制的情况， 害怕孤弱无助. 等等. 象上面这些情况, 我们不难想象先不谈对最佳利益的影响，恐怕做到基本的心平气和都困难.

  霍妮所指的神经症一词的含义与许又新教授定义的心理健康分类所指不太一样. 心理健康分类中神经症指那些找不出刺激事件的关联和影响， 又没有道德冲突的心理现象, 比如反复洗手, 没有刺激事件, 又没有道德冲突， 洗不洗手无关道德, 这属于强迫症, 而社交恐怖症, 不值得恐怖而恐怖, 恐怖的没有理由。 霍妮这里所指的神经症更多关于人格层面上的特点， 指一种带有某种自己都控制不了的强迫性, 是种种无意识的努力， 它们是面对恐惧， 无助和孤立的时候, 发展出来以应对生活的. 这点可能不是特别能够理解， 何以这些需要同我们应对恐惧和无助相关呢? 其实，仔细看每一种驱力都有惧怕的东西， 从上面的描述中也可以看到, 正是这些害怕和恐惧才是我们形成某种驱力的最原始的体验. 比如我们成长的环境, 我们受到赞扬还是批评? 我们感到被关爱还是被忽视? 我们的价值被尊重还是剥夺? 我们个人的意愿被允许还是被控制? 等等, 许多不利的环境影响儿童发展出恰当的自尊, 为了维护不安全感, 压抑孤独和恐惧， 儿童会发展出不同的方式来应对外界, 维护自尊.

  有的儿童把别人拒于他的生活之外， 不满于别人对他发出的每一个要求， 建议和期望, 把它们视为对他的隐私权的危险侵犯. 对另一个儿童, 惟一向他敞开的道路是抹去他的自我和感情， 盲目服从，只是随时随地勉强挤出一点空间, 作为自己的的自由天地, 在这些领地中, 在他自己的地盘中, 可能是从小到大的任何事, 大自然, 幻想,书籍, 不一而足. 还有的把自己依偎在最得力的父母身上，盲目接受父母的好恶，　他们的生活方式和人生观，当然也可能发展出自己的自足的热切欲望．　总之，儿童期发展出的这些应对方式非常有可能成为他日后应对一般事物的方式，从而成为人格层面中不可分割的一部分．

  霍妮指出，对于我们身上发生的事情，对于某种可能的阻碍，不要太轻易满足于唾手可得的现成解释，比如一个人对出租车司机多收他几毛钱觉得异常愤怒，就不能满足于以毕竟没有人愿意受骗来安慰自己，一个患有急性抑郁的人，必须质疑把他的状况单纯归咎于外界条件的解释．习惯性遗忘预约的人，最好不要以因为太忙而记不住为借口来开脱．从这些例子中可以看出，霍妮为我们完善自己提出了一些具体可行的指引，即时常对自己进行分析，或通过他人帮助分析，达到成长的目的，完善自己的人格，获得更大的内在自由．当然，分析之路不是那么轻易的，不可避免的会引发痛苦和不安，可能撼动好不容易建立起来的脆弱的自尊，可能面对无情的事实，可能需要撕破顽固的防御，等等，换来的东西值得吗？答案和选择都在自己手中．　　

   

• 无法轻松说再见——评德国社会心理著作《情感堵塞》（作者：贾宇琰）

  作者：中央编译出版社 发布时间：2014-03-04 16:27:22

      民主德国（东德）对于今天的人们来说，已成为久远的回忆、电影的符号或是小说的背景，显得那么陌生和不真实。比如，一部以德国统一为背景的电影《再见，列宁!》(Good Bye, Lenin!)，影片讲述了两德统一前夕东德的一位母亲克里斯蒂娜突发心脏病，昏迷多日醒来后，德国已统一，由于克里斯蒂娜是一个忠诚的德国社会统一党党员，也以自己的社会主义价值观教育儿女，她的儿子阿历克斯怕她不能接受柏林墙倒塌的现实而受到刺激，于是在家中精心营造了一系列东德还存在的场景，包括所有的陈设、邻居的服装、食物包装、电视节目等等，这个美丽的谎言一直维持到母亲安详地离开世界，没有人拆穿，包括已经知晓真相的母亲。此片在德国统一的大背景下，书写了变革时代家人之间永恒的爱的主题，营造出一种欢快、温暖的氛围，让人感觉到告别一个旧时代似乎也可以是一件很轻松的事情。

  然而，真的会很轻松吗？德国心理学家马茨的代表作《情感堵塞——民主德国的心理转型》从一个心理学家的视角给我们描画了另一幅东德的全景图，告诉了我们东德惊人的心理压制及其严重后果，特别是分析了在两德统一之际东德民众的心理变化和障碍。这是摘下面具之后人们的辛酸、痛苦和悲伤。作者马茨是一位东德心理学家，他从自己担任教会诊所医师的经历和经手的案例出发，试图寻求德国民众自我拯救和社会拯救的路径。在作者看来，这不是一部“科学论著”，而是个人经历的写照，是他探究和思考那个沉重时代的尝试。他积极以求的就是揭露曾经压抑人性体制的危险性，投身于他终身为之奋斗的使命“心理革命”。因此，本书也可以称为一部东德心理简史，让我们有机会对于那样一个时代的人和事有更加透彻的认识。

      无人能够幸免

  马茨认为，东德时期是一个压抑的时代，每个人既是压制者，又是服从者。这个社会中的人不能简单地被划分为受害者和施害者。在东德的体制中，压制从童年开始持续到成年阶段。家庭、学校、教会、医疗都成为压制的一种力量在发挥作用。这一切使得东德的民众面临的不只是社会危机，还有严重的身心问题。

  马茨用精神分析理论分析了东德及其民众的心理问题。在他看来，东德被定格在“童年”期，其重要特点就是天真幼稚，从未培养起独立自主、自我意识、责任感等特质。民众的不自主和依赖心理被美化为“促进社会安全”。一切事情已被决定，而民众却不可以参与其中：健康救济金、职业教育、住房问题都由行政部门说了算，连价值观念都会受到约束和控制。持续不断的谎言在社会生活的每个角落蔓延：美化现实、伪造数据、压抑欲望、粉饰太平等等。在“和每一个人都有关”的压制体系下，人们患上各种“心理缺陷综合症”，于是采取各种代偿行为，产生各种生活方式，而生活方式又进一步加剧这样这个社会的畸形发展。当权者，野心家，追随者，反对派，出境者和叛逃者，都是这个国家典型社会特征的表现。这是整个民族的生活方式，是不同角色共同出演的一幕大型悲剧，所有人互相依存又互相制约，没有人可以脱离其他人而存活。在电影《再见，列宁！》中，我们从一个家庭的经历可以看到这一点。丈夫是叛逃者，妻子是追随者。他们都是戴着面具生活的民众。任何人，甚至是恐怖的实施者，也难逃“恐惧之心”。在马茨看来，一切在东德值得骄傲的事物，往往是某种“缺陷综合症”的表征，比如曾经在东德畸形繁荣的竞技体育（据说东德时期是德国在奥运会上获得金牌最多的时代）。

  在这样一种分析视角下，东德的体制得到了深入的观察和剖析。正如阿伦特在《极权主义的起源》一书中说：“现代专制政体同过去一切暴政之间的根本区别在于，恐怖不再用作一种手段来压迫和威胁对手，而是作为一种工具，用以统治十分恭顺的民众”。

  虚幻的满足

  现实的压制促使人们去追求虚幻的满足以麻醉自己，久而久之，这些虚幻的东西就会变成真实生命的一部分。正如另一部颇具哲学意味的美国科幻影片《黑客帝国》（The Matrix）中的故事，被机器奴役的人类生活在机器设计的虚拟意识世界中，被拯救后往往无法接受真相，甚至有人宁可选择虚假的美好，而不愿面对真实但痛苦的现实。这一幕在现实世界中同样存在，就像民国初年不愿剪辫子的国人。

  当柏林墙倒塌时，很多人也没有做好准备，东西德过去的历史在心理上还没有经过审慎的思考和反省就很快地翻新并融合了。在心理学上，“要自由的”压力和“不能自由”的束缚造成的效果其实是一样糟。西德马克和“市场经济”并不能弥补东德民众内心情感的缺失，因此马茨不认同统一了问题就解决了，特别是这种统一还不是东德人主动争取来的。民众在这样的国家更加有一种“无家可归”的感觉。　　这一切都需要两德人民认真反省。在他看来，还有很长的路，只有真正地面对过去、深刻反思，才可能迎接未来，而不是选择遗忘、抛掉过去。

  跨越柏林墙

  柏林墙倒塌了，东德人心中的高墙却仍立在那里，无法从心理上跨越，他们的内心仍饱受煎熬。这是作者身为心理学工作者最为重要的发现。

  　　我们可以做现实的逃亡者，但无法做心灵的逃亡者。在这样的情形下，外部的自由固然重要，但是内心的自由更加珍贵。而真正的亲近、开放关系的获得必然与情感释放、激烈争论和痛苦相联系，即直面过去。马茨告诉我们，无论进入多少美好的时代，人们都无法跟过去轻松说再见！身为一位心理工作者，作者试图寻找把人们带出心理困境的药方，带人们找到真正自由和健康的人生。这也是《情感堵塞》给出的心理转型的方向，不仅适用于像德国这样进行体制转换的国家，也能够给所有正经历变革和转型的人们带来启示。“如果没有心理革命”，总有一天社会压力将是爆炸性的。一个国家不能只注重追求外部的发展而忽视内心的状况，否则我们就不得不进行补偿性的行为。

  我国从与东德类似的体制走向改革开放，《情感堵塞》中描述的种种社会心理现象让人常有似曾相识之感，我们经历了“无人能够幸免”的时代，我们也曾沉溺于“虚幻的满足”，走向伟大民族复兴的我们内心还有太多的“高墙”尚未跨越，经济的辉煌同样不能解决心灵的困惑，我们还没有准备好向过去告别，正因为如此，马茨的透彻分析和心理治疗实践对我国现实社会的转型和变革有着重要的借鉴意义。