新世纪高等院校英语专业本科生教材（十二五）综合教程（第2版）2 学生用书（附光盘） azw3 电子书 免费 下载地址

　　《新世纪高等院校英语专业本科生系列教材：综合教程2（第2版）（修订版）（学生用书）》内容广泛，涉及家庭生活、伦理道德、文化教育、社会问题、环境问题和政治问题等一系列课题，使学生在学习英语的同时，扩展个人视野，提高人文素养。

UNIT 1

TEXT Ⅰ "We've Been Hit!"

TEXT Ⅱ Rethinking Skyscrapers

UNIT 2

TEXT Ⅰ The Virtues of Growing Older

TEXT Ⅱ Closing the Gap

UNIT 3

TEXT Ⅰ My Stroke of Luck

TEXT Ⅱ A New Attitude to Gratitude

UNIT 4

TEXT Ⅰ Cultural Encounters

TEXT Ⅱ DoesYour Body Betray You?

UNIT 5

TEXT Ⅰ Fourteen Steps

TEXT Ⅱ The Power of Belief

UNIT 6

TEXT Ⅰ The Diary of the Unknown Soldier

TEXT Ⅱ Life Goes On

UNIT 7

TEXT Ⅰ Letter to a B Student

TEXT Ⅱ College Pressures

UNIT 8

TEXT Ⅰ Focus on Global Warming

TEXT Ⅱ The Villain in the Atmosphere

UNIT 9

TEXT Ⅰ What Is Happiness?

TEXT Ⅱ The Art of Unhappiness

UNIT 10

TEXT Ⅰ The Jeaning of America

TEXT Ⅱ Happy Birthday to You

UNIT 11

TEXT Ⅰ Open the Door to Forgiveness

TEXT Ⅱ Forgiveness

UNIT 12

TEXT Ⅰ The Importance of Moral Intelligence in

Children

TEXT Ⅱ Across America， Grief and Horror

UNIT 13

TEXT Ⅰ Speech at the Graveside of Karl Marx

TEXT Ⅱ Reminiscences of Karl Marx

UNIT 14

TEXT Ⅰ The Wedding Story

TEXT Ⅱ Gossip

GLOSSARY

　　张春柏，男，现为华东师范大学外语学院院长，教授，博士生导师，*高校外语专业教学指导委员会委员，中国英语教学研究会常务理事，中国英汉语比较研究会常务理事，中国翻译协会理事，上海外文学会副会长，上海翻译家协会常务理事，享受国务院政府特殊津贴。主要研究方向为翻译理论与实践和英语语言学，曾发表论文30余篇，主编或独立编写英语专业教材10余种，包括《英汉汉英翻译教程》，普通高等教育“十五”*规划教材、新世纪高等院校英语专业本科生系列教材《综合教程》（第二、六册），曾获国家*优秀教材二等奖。

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编辑推荐

“新世纪高等院校英语专业本科生系列教材（修订版）”是“十二五”普通高等教育本科***规划教材、普通高等教育“十一五”***规划教材，旨在打造完整的英语专业学科体系，全面促进学生的语言技能、学科素养和创新能力的培养，必将为我国培养国际化、创新型、高素质的英语专业人才奠定坚实的基础！系列教材涵盖专业技能、专业知识和相关专业知识三大板块近200余种教材，是迄今为止我国设计*合理、体系*庞大的一套英语专业教材出版体系。

★ 权威性和先进性的体现：按照《高等学校英语专业英语教学大纲》提出的培养目标、课程设置、教学要求和教学原则精心设计，凝聚海内外英语专业教育界专家学者的智慧，反映英语专业教育、科研的**成果；

★ 前瞻性和创新性的结晶：基于广泛的市场调研、详尽的需求分析和严谨的科学判断，梳理现有教程，优化教材结构，更新教学方法和手段，强化学生综合能力的培养；

★ 专业素质和人文素养的同步提升：专业技能、专业知识、相关专业知识的完美匹配，帮助学生打下扎实的语言基本功，增强其分析问题、解决问题的能力，提高专业素质和人文素养，使学生真正成为国际化、创新型、高素质的英语专业人才。

《综合教程》第二版坚持**版的编写理念和原则，保留了**版的主要内容，并作了修改和补充：替换了一些文章，对学生用书里的注释我们作了扩充，增加了新的注释，充实和更新了一些原有的注释，以方便教学。修订后的《综合教程》能更好地满足英语专业教学的需要，更有利于提高学生的语言水平和整体素质培养。

• 作者： momo 发布时间：2023-10-23 13:43:13

  见在读

• 作者： 边城不浪 发布时间：2017-09-07 12:07:28

  个人崇拜已是草蛇灰线，伏脉千里

• 作者： 苦夏忍冬 发布时间：2015-09-22 12:55:46

  很实用的人物摄影拍摄介绍，而且在如何利用光线，创造光线上写的很详细具体。

• 作者： 好妹妹艾薇 发布时间：2010-03-20 15:44:08

  我爱清史。

• 作者： 时间足够我 发布时间：2022-09-11 01:03:15

  老实讲我看推理小说就是“饿饿 饭饭”的状态，任何企图让我自行解谜的行为都不会得逞，一点也不行。

• 作者： 挑灯看剑 发布时间：2019-08-03 10:13:55

  轻松愉快看完一堆西方历史典故，类似中国的小学生级别的历史故事集锦，孔融让梨、司马光砸缸、望梅止渴、以人为镜之类的吧

• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

• 也是文学战士，也是自由精灵

  作者：吴情 发布时间：2016-10-10 09:12:47

          文/吴情

  一九七零年，诺贝尔文学奖评委会将该年度的奖项授予了苏联作家亚历山大•索尔仁尼琴，理由简洁如下：“由于他作品中的道德力量，借着它，他继承了俄国文学不可或缺的传统”。然而，与此形成鲜明对比的是，此前不久，索尔仁尼琴刚刚被苏联作家协会梁赞分会开除。诺贝尔文学奖是否只看重文学作品的文学性而较少关注政治性这一点常引起民众浮想联翩。不过，面对索尔仁尼琴其人其作，这一争议似乎不足为奇。他的作品，很少不涉及政治话题，但在政治之外，总能给人以存在主义层面上的启示。

  《俄罗斯的良心：索尔仁尼琴传》，法国著名斯拉夫学者乔治•尼瓦教授著，一本深度追索索尔仁尼琴人生和文学之路的传记。尼瓦教授出生于一九三五年，曾多次与索尔仁尼琴接触，尽管主要是文字往来，但在笔端，传主的音容笑貌三言两语间已然浮现。与一般的著述不同，尼瓦教授并非按图索骥，完全根据时间先后披露作家的成长历程，而是将作家的大事记列出，再就作家的重要作品、与之相关的重要历史事件（文学史意义上的）进行详尽而独到的解读，以及围绕作家的种种批评和论争条分缕析，采用了但又不拘泥于“知人论世”式批评模式。

  对索尔仁尼琴来说，最重要的几部作品恐怕莫过于《伊万•杰尼索维奇的一天》、《癌症楼》（也译为《癌病房》）、《红轮》和《古拉格群岛》。这位罗斯托夫大学数学力学系的高材生，本欲参加莫斯科历史哲学及文学学院的考试，意外被战争改变了人生道路，做了一名教师，其后更是应征入伍，四处奔波。此前，苏联开展了“针对所谓‘人民敌人’的大型肃反运动”。“二战”末期，索尔仁尼琴因与文友尼古拉•维特凯维奇在通信中对苏联共产主义事业两个领导人——列宁和斯大林——不敬而锒铛入狱，从上尉的地位瞬间坠入了流放苦役的深渊。“国家不兴诗家兴，赋到沧桑句便工”。流放生涯中，索尔仁尼琴一方面积极思考极权主义的未来命运，一方面积极寻找小说创作的素材。文学于他而言，几乎是一种思考世界的方式。

  索尔仁尼琴长期被西方世界视为极权主义的有力反对者，无论是《癌症楼》还是《古拉格群岛》（尤其是后者），都从个人命运中的无可奈何和无力回天展现了极权主义的恐怖绝望一面，斯大林时期的苏联，很多时候便是如此。索尔仁尼琴因在苏联境内如履薄冰，最终来到美国进行文学创作，被美国文坛和政界引为座上宾。不过，美国人没想到的是，反极权并不意味着索尔仁尼琴就是一位资本主义的拥护者。相反，在目睹了美国民众生活某些黯淡色彩后，他在一次公开演讲中严厉批驳了美国社会的道德堕落问题，令邀请者瞠目结舌，很是不快。索尔仁尼琴以笔代刀，剖开了苏联社会的不公平和非正义，也同时披露了资本主义的痼疾，宣称只有伟大的“俄罗斯精神”才是治疗的良方。在旁人看来这着实有些狂妄自大的态度，其实反映了索尔仁尼琴真率坦诚的个性。他痛恨极权主义，同时极思念伟人辈出的俄罗斯。你尽可以批评他崇尚精英寡头统治，但却不能简单无视他对西方程序民主弊病的深刻洞察。

  二零零八年，索尔仁尼琴去世，美国《时代》周刊这样评论道：“对于西方世界来说，索尔仁尼琴是自由的象征，但他并没有回馈这些被赋予的身份以尊重。作为拥有强烈基督教信仰的人，他认为西方世界精神恶化，他对西方民主的极端批判有时候甚至让他的支持者和反对者一样困惑。”我们今天依然重读索尔仁尼琴，其人其作，总能让热爱自由的人，感同身受。纵观索尔仁尼琴的一生，他始终为了人类的自由和理想的生存而不懈奋斗。他是文学战士，也是自由的精灵。

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