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《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

大学

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

附录

朱熹《大学章句序》

中庸

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章附录

朱熹《中庸章句序》

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

苟日新，日日新，又日新。

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始。知所先后，则近道矣。

书籍介绍

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

• 作者： 安也闲 发布时间：2011-02-15 00:47:45

  弄玉哟

• 作者： 唔知 发布时间：2018-12-24 08:55:11

  “忠恕之道”是中庸思想的核心，跟着中国政法大学沈丹辰教授学习这门课时被推荐了这本书，非常喜欢其中的个别章节，熟读而背诵之发自内心。老祖宗的格言遗训都包含着深刻的含义，明义知理，学祖修己，获益良多，修齐治平始终有用，智仁勇确实先见，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友确实关系人生存的各种情，好学近乎知，力行近乎仁，知耻而后勇。

• 作者： 路陽Fr1Day 发布时间：2020-09-21 18:11:33

  常读常新

• 作者： 红泥的小火炉 发布时间：2020-07-09 23:00:56

  君子六艺：礼乐御射书数。

  《大学》（八岁入小学，十五岁入大学）

  明明德，新民，止于至善，朱熹称之为三纲领；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为八条目。

  《中庸》

  君子之中庸也，（是因为）君子而时中（随时做到合度适中）；小人之（违背）中庸也，小人而无忌惮也。

• 作者： 陽飏 发布时间：2020-03-11 21:43:21

  《大学》纲目明晰，明明德、亲民、止于至善为三纲，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为八条目，为大学之道，及至现代，颇有益处。

  《中庸》要求人应做到不偏不倚，然后致中和，天地位焉，万物育焉。其后中庸之关键在于行远自迩，登高自卑，虽主要阐述修德之道，亦可迁于求学处世，如博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，真可谓简而渊。

• 作者： 阿尔德里壬 发布时间：2022-01-01 23:51:42

  元旦重温经典

• 中庸中的诚

  作者：张启震 发布时间：2009-04-18 15:05:05

     “诚”在儒家的思想体系中有着相当重要的地位，几乎所有经典都对其有所论述。中庸也不例外。在中庸里从第二十章后半部分开始一直到第二十六章集中的堆成这个概念进行了论述。

       其内容如下：

  “第二十章

   ....诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

   第二十一章

   自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

  第二十二章

  唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

  第二十三章

  其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

  第二十四章

  至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

  第二十五章

  诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

  第二十六章

  故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

       中庸在这几段论述的开头，进行了这样一个分类：作为天道的诚者和作为人道的诚之者。那么什么诚者，什么是诚之者呢？让我们分别来看看。

      我们先看诚者。在第二十五章中对诚者有具体直接的解释：“诚者自成也，而道自道也。”这是对诚与道的解释，诚就是自己形成自己，道就是自己引导自己。“诚者物之终始，不诚无物。”诚者，就是事物从发展之始到其最后的终结，如果没有诚的属性，就不会有物。

      对于这一句话进一步的解释在第二十六章：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”这是诚产生时空产生的描述。在这一段里，分成三个过程，是：诚——时间（久）——空间（悠远〈长〉、博厚〈宽〉、高明〈高〉）。其中又有两个中间环节，一个是连接诚与时间的“不息”，一个是连接时间和空间的“征”。我们先来看不息，不息是不停止的意思。诚是自己形成自己，所以是自足的，无障碍的，是不停止的，不停止就会久远。由此，诚产生时间。征是不断积累，在时间中不断的积累就在空间的三个纬度上不断的聚集，因悠而远、因博而厚和因高而明。在这样的时空则成为了世界形成的物质基础：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”然后又具体地说到：“博厚配地，高明配天”地与天相应性质是博厚与高明，而他们共同具有的性质则是悠久，“悠久无疆”。“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”就是这样，天地不显现，但是被章现了出来，不去变动性质，性质却自然的变动了，不去刻意的做什么，却最终得以成就。“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”天地生成的道，一句话就可以说清楚：就是他专一的做他自己，由他产生的存在反而觉得不能度测了。到这里为止，讲的是世界怎么由诚产生，这里的诚限于“自成”。也就是天地本身怎么由诚产生。

      第二十五章，解释完成的过程之后，又说：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”诚者必不只是完成自己，同时也生成外物。在第二十六章具体的论述了天地由成己到成物的过程：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”天不过是小小的亮光，不断聚集就能够维系日月星辰；地不过是小小一撮土，不断聚集就能承载山岳江河；山不过是小小一块石头，不断聚集就能滋生草木禽兽；江河湖海不过是小小一勺水，不但聚集就能深不可测滋生各种水生生物。最后引用诗经上的话：“维天之命，于穆不已！”感慨道，这就是天之所以为天啊！第二十五章说：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”也就是说天地成己成物的仁智，乃是本性的德能，使内外的道相合。正因为如此，所以二十四章说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”通过至诚的道理，可以在事情发生之前知道，因为事物外在的发生时与内在的性质相合的，所以国家的兴盛或衰亡都必然有外界的征兆存在。

      所以第二十三章说“诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”诚就可以成形，成形就能显著，显著就能明显，明显就能运动，运动就能变化，变化就能化育万物，只有天下至诚能够化育万物。

      由此可见，所谓天道的诚者，论述的是诚的宇宙论意义，是诚者一概念自自然中提取的性质。第二十一章说：“自诚明，谓之性”事物从诚而明确去做事，可以称作性质。然而中庸不仅仅论述诚的宇宙论意义，更注重的是他的伦理意义。也就是人所具有的诚，也就是第二十章所说的：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这里的诚依然是天道而非人道，因为这里的诚不是人为的，而是自然存在的属性：不用勉强而能切中，不用思索而能得到。

      然而非人人都是圣人，并不是每个人都能达到这样的境界。那么是不是除了圣人之外的其他人无法达到诚呢？第二十三章说：“其次致曲，曲能有诚”。圣人次一级的就致力与某一方面，致力于某一方面也能达到诚。这样的方法达到的诚则是人道：诚之者。也就是使之诚者。第二十章解释诚之者说：“诚之者，择善而固执之者也。”选择善的并且坚固的把握就是诚之者。具体说来就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”广博的学习，学不会不停止；详细地询问，问不清楚不停止；谨慎的思考，思考不出结果不停止；明确的分辨，分辨不清楚不停止；确实地实行，实行的不确实不停止。别人一次能够做好的自己做一百次，被人十次能做好的自己做一千次。如果这样，愚蠢的一定可以成为明智的，柔弱的一定可以成为强大的。

       第二十一章说：“自明诚，谓之教。”从明确的去做事而到达诚，就叫做教化。所以“诚则明矣，明则诚矣。”诚与明，是二而一，一而二的关系。正是如此，天道和人道才是一而不是二。所以第二十二章说“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有天下至诚，才能完全发挥万物的本性，能完全发挥万物的本性才能完全发挥人的本性，能完全发挥人的本性，才能完全发挥具体事物的本性，能完全发挥事物的本性就能参与天地化育万物的活动，这样就可以与天地同列了。

• 从大学，中庸看中西方文化差异

  作者：55667788 发布时间：2009-11-16 16:43:25

          在崇洋媚外，西风日益压倒东风的当今，很多人总是在标榜西方的一切。为什么？只不过是因为在最近的二百年中，西方强盛。金钱让西方的一切都好像熠熠生辉。西方的自由，西方的民主，西方的价值观，西方的生活方式，仿佛都成了人类幸福的归宿。

      对此，我不得不付之一笑，笑人们目光之短浅，行为之功利。200年，在人类的历史长卷中，只不过是短短的一段。想要获得人类的幸福，不能只着眼于这短短的一段之中。

         先贤的智慧不会因为机械或者信息时代的来临而黯然消退，相反，这些智慧在新的时代中，闪烁着永恒的光芒。中国人的5000年不是白活了的。人类的幸福，就存在于在这浩瀚的5000年历史智慧之中。

      西方人讲究奋斗，讲究主动性。西方的哲学和宗教乃至民间，永远离不开“奋斗”“超越”“个性”和“英雄”。中国人不是不讲这些，但是中国人的传统，是温和而敦厚的，将的是“自律”“慎独”“中和”和“修身”。

      西方人永远关注的问题，是“自我”的问题。怎样发挥自我，怎样愉悦自我，怎样超越自我，怎样实现自我。中国人永远关注的问题，是“天地人”的问题，怎样达到“天地位焉，万物育焉”，怎样“修身”。西方人总是在强调如何发挥自身的潜能。中国人总是在强调如何约束自己的行为。西方的训诫总是在强调人要怎样做，中国的训诫总是在强调人不能怎样做。

      最后附上两句，《大学》《中庸》之经典，非我辈所能评判。但单就这本书而言，敝人实在不敢恭维，从编排到注释，皆有诸多错漏不足之处。凡原文晦涩难懂之处，注释皆敷衍了事，鲜有裨益。