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《公务礼仪》由知名礼仪专家金正昆教授根据多年礼仪经验与研究精心撰写，为公众解答日常公务中可能遇到的礼节方面的问题，包括如何称呼他人、如何使用名片、如何接待外宾、如何应对媒体等章节，介绍的知识要点较为全面，其内容主要特点是兼具权威性、规范性、知识性、时效性与技巧性，可供党政机关、企事业单位与公司职员使用。

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书籍介绍

《公务礼仪》由知名礼仪专家金正昆教授根据多年礼仪经验与研究精心撰写，为公众解答日常公务中可能遇到的礼节方面的问题，包括如何称呼他人、如何使用名片、如何接待外宾、如何应对媒体等章节，介绍的知识要点较为全面，其内容主要特点是兼具权威性、规范性、知识性、时效性与技巧性，可供党政机关、企事业单位与公司职员使用。

• 作者： 侯克思 发布时间：2013-12-03 18:19:48

  金教授这本书，属于质量上乘的工具书，语言幽默，举例生动，对于塑造良好的礼貌文明习惯，有一定的知道作用。知道这些容易，真正做到，确实苦难。

• 作者： 洛 发布时间：2022-10-18 15:55:12

  以为取这种标题的书都很悬浮 结果发现这本是真的不错 深入浅出 作者挺用心的

• 作者： Azure 发布时间：2021-09-13 19:40:09

  爹味十足

• 作者： ABin 发布时间：2015-10-07 15:52:59

  金教授大概每本书都是这点水水，讲的都一样，出书就是为了赚钱，看完之后就三字：然并卵！

• 作者： 麻辣龙虾球 发布时间：2020-02-14 15:12:18

  确实是实用的书。

• 作者： 小默 发布时间：2023-03-19 06:03:34

  就这？

• 作者的“善”译

  作者：多罗罗 发布时间：2007-02-10 13:35:26

    拾起这本书并不为着要为“善”做一个如何的注解，这个字非常抽象性，我相信每个人心里有会有自己的定义，并且在某种意义上都亦可以视为合理的诠释，只是，我们根本无法给它一个完整或者本质的定义，毕竟这不是一种规定，仅仅关乎个人的生活阅历与思维理解。

    日本的禅学与茶道在很大程度是左右自己买下这本书的理由，因为与自然贴近的事物往往更容易接触到本质。原本以为作者西田几多郎会从佛学的角度来诠释自己的见解，“善护念”，佛学此云，自是护其心说，虽是廖廖片言，犹可生“大象无形，大音惜声”之感——这极为符合长久以来自己的理解。也恰好因了这种先入为主的思想，不自觉地局限自己，而忽视了书名即道明了的“研究”本意，翻看不多时，很快的便推翻了自己的臆想，颇觉无奈，书是不可勉强读的，于是心安理得抛下不理。

    这是一本自己很难与作者产生共鸣的书，刚一开始就出现了问题：那就是自己必须要抛下偏执，以一种求识或者理解的辩证态度才方可继续。第一篇章“纯粹经验”相当晦涩，也正是一篇章时出现的偏执让自己初时无法继续，纯粹经验的性质定义有悖自己的信念，再读时颇为学乖，意识自不可强迫，然意识呈现多样化却是不争之实，这样下来，倒是开始了读书。纯粹经验用以阐述作为作者的思想根底的纯粹经验的性质，贯穿始终作者都用了不少事例，不过，有些在自己看来有些强加于身，并不准确，当然自然世界是可以由多样角度来解释的，各家所想亦是共生于同一苍穹之下。人一出生便会思考，思考什么呢？过程又是如何呢？呵呵，话题已远。

    四编分所论述的：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。刚看第二编，又与作者思想抵触——“在中国的道德中，哲学方面的发展很差，但宋代以后的思想颇有这种倾向。这些事实都证明在人心的根基里有寻求知识与情意相一致的深刻的要求。”当时脑子里立马想的是：你那是资本主义唯心论。跩啥？东方宗教西方哲学各有所长，相煎何急？本就是通用的。第6章开始很明显的表现了作者的基本观点——“我们通常称之为客观世界的东西，也如屡次所指出，并不是离开我们的主观成立的。客观世界的统一力和主观意识的统一力是同一的，即所谓客观世界与意识都是基于同一的理而成立的。”8章自然和9章精神对自己相当有意义，读时给了自己思考的空间，因为找不到合理的答案，所以只能摸索。也正是这个开始，不再是看，而是读。

    西田几多郎的言论自是不可能全盘接受的，要表达自己的思想，在很大程度上还是要有对立一面的，而正是不得以的否定，使书籍少了折衷却也更加具体化。

• 自己的园地

  作者：王黄 发布时间：2022-11-11 18:13:01

  国故本有多种不同的面貌，园林是其中变化多端、呈现直观、标准深思熟虑的一种。

  园林看似重在物质材料的陈列，其实标准永远在赏玩者的情趣。园林又经常被当成是政治、经济宏伟之后自然的产物，实际上往往要外包到穷酸艺人的手中，工画笔，熟悉材料，懂施工，了解风土，才有可能做出好的园林。园林逼迫人和实体更亲近了。

  园林的变化多端就体现在诸多实体的变化多端之中。

  修一个园子，首先要考虑选址的问题，地形地貌可以改造，但就算是倾国之财力物力，也最多勉强和自然条件打个平手，没有大获全胜的可能，更经常遇到的是无力回天，所以要因地制宜，将一片地放到一天的不同时间当中去考察，还要放到一年的不同时间去考察，几十年的时间也不嫌多，只怕人生苦短。做这样的选择其实本身就很不容易，永远承担着未来的不确定性，同时又被眼前的气候条件所驯化乃至麻醉。

  选好地之后，房子、山石、水域是少不了的。有一些基本的惯例需要遵守，比如房屋的朝向和基本的功能，但更多还是依附着自然面貌的修正式改造。这种改造意味着无限的可能性，因为房屋的样式繁多，实现起来的细节更是难以穷尽，只能枚举，然后按照环境、气候、乃至一时的灵感进行选择。叠山更是如此，人能够设想整体的效果，选定一块块石头，敲定石料的种类和产地，却没办法精确地将结果3D打印出来，但是处处又显出材料自身的性质和纹理。本身是人工的活动，执行起来却没有一个地方不受到概率和不精确的左右。水的涨落同理。

  园林的呈现直观似乎一目了然，花红柳绿，其实不止于此，更在于统领感官、展示时令更迭的序列。

  园林是声色犬马的场所，这不假，只是太实在，还算不上艺术。既然是艺术，又依附着实体，那好歹也需要从多个角度去动人，如瓦格纳整体艺术(Gesamtkunstwerk)概念，不仅让让音乐有最感人华丽的和声，更追求戏剧情节的冲突和演员的服化道具，甚至连剧院的声场结构都要亲自操心。梨园没有狂飙突进、讲求教化的变革硕果，斯文朝着自命高蹈的《桃花扇》方向走了，园林却有着磅礴的发展。金瓶梅里入细的针孔，统统在园林里面给打开了，莺飞草长，落木萧萧，没有一种景色不是从眼耳舌鼻身意全面发功，集合了自然的表现力，却又不用跋涉，或是领教自然的暴虐无情，抽象时潇洒，重现时浑圆，对感官的统领可以说是百看不厌。

  园林能展示时令更迭则是另一种神功。试想金瓶梅的结构，不过是从人情时间千回百转，一下子写到赵宋罹难。功夫全在前面的千回百转，又处处想着后面。但这样的情感不易发现，非乖戾文人不会有，时令的序列却是通用。不管你是西门庆，还是种地的老农民，都按着时令行动。前者中秋摆酒，后者农忙；前者冬至打得火热，后者倾力御寒；前者清明踏青扫墓折红杏，后者播种插秧。乍一看风马牛不相及，实际上却享有一样的自然环境更迭。

  园林要做的，却是用精炼的景致容纳自然环境更迭的不同，而绝不是图一时的精美。真正的景观是造化神功，不懂得时令更迭的面貌是怎么样，就不可能懂得园林这个空间的形态是怎么样，更不可能渗到墙外面去了解风土。这是园林呈现直观该有的力量。

  园林标准的深思熟虑，又是一个似是而非的勋章。

  在园林中，人工的存在感需要不断声明，匠人的理念需要处处体现，却又不能显露匠气，不能颠覆自然的审美。最高的赞誉也不过是再造自然。这样的追求是否矫情呢？其实不然，不过是要保全自然材料本身十足的变化能力，在文学当中早就不陌生。觉得谢灵运、王维是纨绔丧志尚有说法，但是老杜和陶潜又该作何解释？诗文当中自然的概念不仅容易理解，正如“日月笼中鸟，乾坤水上萍”这样的对举，园林不过是将诗文的标准具象化，把意象直截了当的实现了出来，有如讲禅的教具，同时也是感官和观念的相互感应。它关于固步自封，也关于自由，并且要同时感受关于自由的幸福、辽阔与不幸。

  看到别人隐逸放达的行为，却看不到逼迫他们隐逸放达的原因，实在是瞎了一只眼睛。如书中附录《随园考》所记，随园不仅仅罕见地经常被主人袁大才子住了五十年，更是开辟了自给的农田和墓地，仆役家眷三十多人。虽然也出门旅游，但是园内的风土之美细推到底，不就是一种足以避秦难的安身立命之本吗？桃花源绝不是轻易寻见的，而要靠自己去构设。