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书籍介绍

• 作者： 嗤嗤 发布时间：2021-04-26 09:15:22

  貌似有人给译者刷一星，就和另一本谢林一样。

• 作者： iuruhs 发布时间：2023-04-06 16:51:09

  小学在图书馆里看过，但只读了几篇，当时不感兴趣。现在读完啦！

• 作者： 迷宝 发布时间：2018-08-28 18:20:12

  挺喜欢这个译本的，而且文库本的大小也很喜欢

• 作者： 東郷柏 发布时间：2018-09-10 18:43:41

  下册两卷 上卷马基雅维利到Hegel 下卷Ideologie：功利主义/自由主义 马克思主义 共产主义 法西斯主义。上卷整体更加丰富 下卷除了法西斯那一章读起来颇感兴趣外其余索然无味 不过一定要说的话 我确实是被休谟和柏克圈粉了。另外读这套书的过程中可以结合后浪出的《耶鲁公开课—政治哲学》为参考 特别是马基雅维利和卢梭总结得非常不错 另外补充进了托克维尔；我一直感到困惑托克维尔如此重要的理论家竟然没有被写进学说史 不得不说是一种遗憾与缺陷

• 作者： 做分析的麦克 发布时间：2022-10-05 08:16:26

  挺有意思的一本书，作者结合牛顿和歌德的色彩理论，通过8色（红，黄，蓝，土耳其蓝，绿，橙，紫，洋红），来判断人的心理，并进行治疗。还引申到了医学，建筑学，设计学，打坐呼吸等。有些玄妙。

• 作者： 麦克尔-麦尔斯 发布时间：2024-01-05 17:39:12

  风格明显，值得学习

• 第五章读后感

  作者：按时 发布时间：2021-08-02 21:04:29

  在书中提到自学释梦这一点，如果完全靠自己，作者认为只怕十年八年也未必能摸索出规律来，这句话我不认同，因为我基本就是靠的自己摸索。

  在开设记梦小组之前，我一共看过的相关书籍，也就只有弗洛伊德的《梦的解析》（虽然买了很多，但都放着），而且当时虽然我才念初中，却也已经意识到了那本书有失偏颇，为什么呢？因为他大部分的内容都指向性。一是我自己还小，无法理解，二是明显的这种观点太过单一，无法涵盖所有的梦境内容，我当时就想，怎么可能所有的梦都跟性有关？！

  所以虽这本书几乎没有对我造成什么影响，在后来对梦的探索中，倒是有一句话对我非常有帮助，那是20出头的时候，我遇到一个学心理学的朋友，她告诉我，有时候梦里的别人也是你自己。

  这句话拓宽了我对梦境的认知，所以每当梦里出现这样那样的人时，我不会急于去跟现实中相关人物对号入入座，而是第一时间，找梦中角色跟自己的关联和可能性，所以我很少会因为梦中出现了什么事情而迁怒于现实中人——会这样做的人，我觉得实在是有几个点可说，第一，情绪管理有问题，容易被煽动；第二，对自己不了解；第三，对梦中相关的人更加不了解，或者说没有信任感；第四，其实这也是一种推卸责任的做法。这部分其实可以展开说，改天吧。

  所以在我看来，学习释梦，最为重要的并不是你看了水平多高的书，更重要的是，你愿意观察和正视自己的梦境和现实生活，这也是我创建记梦小组的初衷。

  一个人只有直面了自己，才会看到更加广阔的世界，才会愿意去拓宽自己的认知边界。看书不过是小小的辅助罢了，生活需要我们一步一个脚印的走出来。

  所以只要当一个人对自己足够了解，愿意时时觉察反省，他不仅会擅长解梦，更会擅长解决现实中各种各样的问题，确切的说，他遇到的问题也会随之变少，因为常常扼杀于摇篮中，正所谓，上医治未病。

  人生在世，最容易的就是欺骗自己，逃避问题。其实不好解的并不是你的梦境，而是在种种逃避中形成的幻觉。很多谎话多说几次，不必说一千遍，人的记忆就会出现偏差，就会以为他真的发生过，或者说只愿意相信幻觉，这才是最难解的“梦境”吧。

  所以其实如果一个人认识到了真实的自己和自己的需求，那么在解梦过程中，会以怎样的心态和品德来面对自己和他人的梦境，都是水到渠成的事情。作者后面提到的好几条善意解梦之类，都跟你是否真的愿意正视自己有关。

  另外，这么多年以来，我在梦境探索的过程中，只给极少数的人解过梦，几乎没有想要说通过梦境去挖掘、窥探一个人的内心。我虽然是一个好奇心很重的小朋友，但我一点也不好奇别人的梦，我只好奇自己的内心。

  最近几年，我已经几乎不给别人解梦了，归根到地，我最感兴趣的还是自己。而且我认为，任何关系中的猜疑、打探，都好累，都是多此一举，有话直说、真诚以待，不香吗？

  我在解梦过程中，有一个禁忌，就是不解别人的噩梦，尤其是那种半夜睡了一觉，突然惊醒，找我倾诉他噩梦的人，我觉得这样的人，对，虽然你睡得不好，或者在梦中受到了惊吓，是有点难过，但凡事有因有果，吓你的人又不是我。难道仅仅因为我会给自己解梦，就应该半夜被打扰并且来分担、承受你的恐惧吗？

  所以这样的人，我是一概强硬拒绝的。并且不看其内容直接删掉。

  干扰我睡眠者，滚。

  关键是，我也没有受过什么专业的解梦训练，所以对外的口径全部都是，我只擅长解自己的梦，对别人一无所知。

  之前有过几次实践，我发现自己非常容易被带入他人梦境，比如说今天有人给我讲了他做了什么什么可怕的梦，我就很可能在晚上，梦到类似场景，其实醒来并不会觉得可怕，但是梦里这种恐惧似乎会被放大，就像一种传染病，泥菩萨过河，我还是管好我自己吧，而且，俗话说，没有金刚钻，不揽瓷器活，这样的人，请你去找专业人士好不啦。

  其实作者只说了不要过度干预他人，我觉得如果一个人稍微会释梦且没有专业背景的时候，尤其要更加注意自我保护。睡眠质量比天大，除此之外都是浮云。

  一个自己连路都还走不稳的人，就不要试图去搀扶别人了，两个人摇摇晃晃，更容易一起摔倒，何必呢？

• 溯源

  作者：Golovin 发布时间：2021-12-12 09:55:33

  所谓的人从哪来到哪去的关于存在的意义似乎毫无意义又被人经常挂在嘴边，最终是在念念不忘中耗费了所有的精力。也许这就是去只盯着某一条金科玉律的结果。这些都是概念抽象，距离遥远的东西，仿佛永远也抓不住，甚至无法确认其是否存在。仿佛就是一场空。那大概是我们都被蒙蔽了，需要被打破的平衡来促使我们去回忆和拼凑。

  一． 交错的人物

  人物的名字似乎代表不了一个人的存在。游园惊梦的刘文炳可以有三段不同的故事，时间在一直流淌，故事在一直发展；小姐的沈倚虹即使在消逝之后也可以有自己的情节；南方旧梦刘文治的身份一直不明。作为一个存在的主体，名字似乎是一种标记的东西。然而这种标记现在看来却是这么的脆弱，可以被记忆篡改，可以被想象编造，甚至还可以被冠以一种精神分裂来进行洋洋洒洒的梦境分析和悬疑惊悚。相互交错的情节就这样在纸上呈现，小说任其发展，这不单单是一种写法的技巧和创新，或者是夺人眼球，因为只有错乱和交叉，我们才会去尝试辨别真实。标签是可以被模糊的，剩下的是一团清晰可辨的混沌，我们的故事从中展开，要寻找的是混沌的意义。

  二． 器官的感受

  混乱的五感和单独的肢体经常被拿出来放大。器官在南方旧梦的刘文治的逃亡过程中多次出现，混乱的五感也作为一种被认真对待的描述方式去讲述背景。南方遗事里面公主听到了肉色的哭声，五里一徘徊里面少爷所听到的都是灰色的音乐，发现的南方旅馆中，石周山的小说章节里面回响着一种腥甜而腐烂的气息，雨露听见了晚霞…视觉、听觉、嗅觉、包括独立的器官部位不时从躯体中脱离出来，成为一个在野的想象延申运动。就像是从物理方面，一个意识或精神关注不到的角落，肢体/器官们得到了些许自己的舞台：它们相互之间构建的联系，虽然仍然是服务于身体的整体方向，但是身体的有机系统却被破坏了；这也不是无身体的器官里面那些完全把目光放在每个器官的潜存上，而是一种全新的身体的无序中的有机——这种联系，谁知道会带来怎么样的颠覆呢。

  三． 引申的存在

  小说记叙/描绘的存在是一直流动的，甚至在看得到的流动之外——主人公的视角并不是我的全部。小姐的沈倚虹在回乡路上看到了一个僧人盘腿坐在挂着一具尸体的树下，而后是大篇幅关于她回忆中的这个人，情节的存在甚至直接越过了她的记忆，一些她无从知晓的故事随之而来。记忆是一个开始，而后历史的存在成为了主角。一样地，发现的石周山一章里面，路过的耍猴人的意识和恐惧也栩栩如生。被描写的是一个引子，就像是，我现在的生活和意识/认知，也会不会是另外的一个引子？

  四． 语言的实体

  独立的语言和文本作为叙述的工具一直在我们真实的叙述中重复出现：无论是手稿时代的落日传，还是发现里面四个文本的互相嵌套，还有南方遗事里面在遥望历史和走近过去的存在，他甚至看到了字体的颜色。文字像是一种实体的标签，视线所及之处都是语言和文字的实体体现。所以，当我以描述现实中的某一处为目的写下了这篇文字(小说的交流意义)，实际上，在现实中它们本该如此。语言和文本不再是单纯的东西，它对应了客体的重量，承载着某一种来自于现实中的意义。我们会想起来我们是从哪一天拥有了它们的吗？

  五． 消失的时间

  发现里面的一句感慨：世界上总有许多东西生活在文字之中，消失在时间之外。消失的东西并不是时间，是一些伫立在时间的一段里面，被遥望和走近的重复出现的存在：一座孤零零的磨坊，或许还有旁边的水车，古老的农耕制度和遗落闲置的农具一直被时不时瞥见。甚至所有的故事都是一种对过去的遥望：故事人物的中药渣和罗帕一直以一种熟悉的味道和嗅觉勾引着从前的回忆，甚至是去溯源文明的开端。

  六． 鱼

  一直在江海之中的鱼总是被赋予各种各样的特点：仓皇如鱼、平滑如鱼、行人如鱼…