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《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》是普通高等教育“十一五”国家级规划教材，在保持第一版特色的基础上，根据近年来信息光学领域的进展，结合长期的教学实践，对第一版内容进行了修订和补充。《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》共14章。第1～4章介绍了信息光学的基础理论；第5～12章介绍了光学全息、计算全息、莫尔现象及其应用、空间滤波、波前调制、光学相干和非相干处理等，是信息光学的重点应用领域；第13～14章介绍了最近发展起来的数字光计算机和三维面形测量。《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》既阐述了信息光学的基本理论，也介绍了这一学科的最新进展，理论体系严谨，物理概念清晰，内容深入浅出，部分章节配有启发性的例题，每一章后附有适量的习题，以培养学生的创造性思维和解决实际问题的能力。书中部分内容包含了作者教学和科学研究的心得。

《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》可作为高等院校光学、光学工程、光信息科学技术、电子科学与技术等有关专业本科生和硕士研究生教材，也可供相应专业的教师和科技工作者参考。

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书籍介绍

《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》是普通高等教育“十一五”国家级规划教材，在保持第一版特色的基础上，根据近年来信息光学领域的进展，结合长期的教学实践，对第一版内容进行了修订和补充。《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》共14章。第1～4章介绍了信息光学的基础理论；第5～12章介绍了光学全息、计算全息、莫尔现象及其应用、空间滤波、波前调制、光学相干和非相干处理等，是信息光学的重点应用领域；第13～14章介绍了最近发展起来的数字光计算机和三维面形测量。《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》既阐述了信息光学的基本理论，也介绍了这一学科的最新进展，理论体系严谨，物理概念清晰，内容深入浅出，部分章节配有启发性的例题，每一章后附有适量的习题，以培养学生的创造性思维和解决实际问题的能力。书中部分内容包含了作者教学和科学研究的心得。

《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:信息光学(第2版)》可作为高等院校光学、光学工程、光信息科学技术、电子科学与技术等有关专业本科生和硕士研究生教材，也可供相应专业的教师和科技工作者参考。

• 作者： 奥夏Ohia 发布时间：2023-12-27 17:26:15

  简单入门，还可以。学了法语后，看意大利语就比较快，西班牙语学起来也会比较快。三种语言的动词和代词真的要好好看。有误的地方，例如p.127 dietro a 在……里，应为dentro a，例句中是对的。p.128 fourché 应为 fuorche， in merito a例句中多了一个a

• 作者： 咸蛋超人乙 发布时间：2016-05-08 17:41:49

  很亲切

• 作者： Sofia 发布时间：2014-05-07 12:38:04

  Very interesting.

• 作者： 坚定躺平的锡兵 发布时间：2011-01-21 22:10:26

  妖怪的名字翻译得真给力，猛猛白虎、西卡摩卡、藏宝大仙！小朋友最喜欢这种热热闹闹的故事了。

  歌儿翻得不那么上口，不过米奇拉／莫奇拉／咚咚说着还是很有咬劲的。

• 作者： 阿雷 发布时间：2020-01-15 20:54:00

  题目是心声 内容有一定启发

• 作者： 哀骀它 发布时间：2017-06-20 10:51:38

  2017年年底2018年年初旅行目的地。目的地：南昌和庐山。

• 在后上帝时代仰望星空

  作者：意闲 发布时间：2012-05-14 04:17:43

   最近先后读了乔斯坦 .贾德（ Jostein Gaarder）和阿兰 .德波顿（ Alan De Botton）的新书。两位都是我喜欢的大众哲学传播人，两本新书碰巧撞车，都在宗教信仰上做文章。

  贾德谈宗教，比如神导论，并不算新鲜。风靡全球的《苏菲的世界》里面，小女孩席德的父亲隐入幕后，代理上帝角色，只要信笔一挥，镜像时空中的苏菲和 她的导师艾伯特立刻命盘跌宕，无处遁离。影影绰绰的上帝，无论诉诸人形还是宇宙终极大爆炸，总是游荡于贾德的小说意境，往往和恢弘的世界观并述，像 《在迷蒙的镜子中》、 《橙色女孩》之类，倘若激起读者思绪澎湃，仰止高山，大概再自然不过。你会以为，作者拥有哈勃望远镜一般收纳浩荡星河的视角，然而对万物始源，表态一直暧 昧犹疑，又或者保持着某种意义上虔诚的矛盾。新作《比利牛斯山城堡》（ The Castle in the Pyrenees)再度升级了左右手互博，干脆安排唯物者唯心者电邮辩论，从头吵到尾，从零秒宇宙推及意识本原，可见作者对终极问题、终极信念思虑之深 远。辩论双方三十年前曾是情侣，遭遇了一桩灵异事件，他们给出的不同解释以及坚持招致信仰分歧总爆发，后果竟是分了手。人到中年再相逢，旧爱表白寥寥，至 少稀释进 “你究竟相信什么？ ” “偶然就不是冥冥注定吗？ ”等等尖锐又劳神的智慧问答，分量轻比鸿毛了。贾德似乎颇有点威慑意图：看看，信仰闹危机，恋爱都没法谈。

  阿兰 .德波顿则风格迥异。他压根儿不纠结于上帝之辩，新作《与无神论者谈宗教》（ Religion for Atheists）一提笔就撇得干干净净， “我们不妨直言，当然没有什么天赐的宗教 ”(...let us bluntly state that of course no religions are true in any God-given sense)，《仁慈》（ Kindness）一章简述宗教起源， “当时人们只好伪称伦理道德从天而降，以避免我们自身的脆弱善变玷污了它 ” （ ...We had to pretend that morality came from the heavens in order to insulate it from our own prevarications and frailties.），到了《悲观主义》（ Pessimism），他谈耶路撒冷哭墙的效用，就更不讳言了， "假如把上帝从这个等式里剔除掉，我们还剩下 什么呢？一群徒劳哭号，无语对苍天的人哪。 ”（ Remove God from this equation and what do we have left? Bellowing humans calling out in vain to an empty sky.)，还好他补递了一句，最最不济，至少这是一群一起 舔舐伤痛的人，要不然，大实话太令人沮丧了。再来看这本书的装帧， “圣经 ”（ Holy Bible）两个字中心戳了个大窟窿，摆明了忤逆姿态，副标题 “非信徒的宗教使用指南 ”（ A Non-believer's Guide to the Uses of Religion), 又 Guide又 Uses，简直双重实用主义。德波顿实际上避开了贾德一路的繁难点（如果不是最难点），专取宗教的功用为讨论边界，这不是没有一点讨巧 的。

  和德波顿以往那些 “他山之石 ”一脉相承，赎救意味或许更明朗些，这次的宗教书援引各种教派资源闪亮点，力图提升后上帝时代信仰空匮的读者们的心理生活质量。

  假设你是一个备受压抑、志向难酬的上班族，你看到德波顿从天主教弥撒仪式获得灵感设计了一个爱心餐厅（ Agape Restaurant），打破食客们的社会层级，引导诸位心情交流，疲累了整天的小人物你很可能置之一笑，但终究是有点暖意的。又比如你正好因为芝麻绿豆 点差错被上司狠削一顿，而德波顿却说犯错是人之常情常性，中世纪基督教甚至划拨时间段，一年清规戒律之后，由着教众放纵愚行，所谓愚人之宴（ the　 Feast of Fools），你会不会感动，多么通情达理啊。又假如，你是一个苦读备考的学生，学业漫长枯索，学制不近人情，你好不容易压服虚掷光阴的罪恶感，翻开这本 毫无专业关联的宗教小品，赫然入目这么一番话： “虽然大学已经无比精通于传授文化方面的事实信息，却仍对培养学生把文化活用为智囊漠不关心，而这后者所指 的知识则不单限于求真，还对内心有裨益，当我们遭遇作为存在体的无限挑战，无论是来自专横的雇主还是肝功能致命病变，这种知识都能切实地给予我们安慰 ” （ while universities have achieved unparalleled expertise in imparting factual information about culture, they remain wholly uninterested in training students to use it as a repertoire of wisdom -- this latter term referring to a kind of knowledge concerned with things which are not only true but also inwardly beneficial, a knowledge which can prove of solace to us when confronted by the infinite challenges of existence, from tyrannical employer to a fatal lesion on our liver.），口气有点冲，总结也失之偏颇，可是你还是忍不住心坎一热，好像终于找到知己，对牢了一倾苦闷。

  这样的小营养元素随处拾，全书除了开篇比较慢热，结语平无起色，余者用料劲足。加之德波顿笔调雅健，措辞工巧，很有点他开过玩笑的王尔德那么非美勿 视的挑剔口味，看得出连附图都颇下了番细功，于是整体阅读体验是很舒服的，和他形容的宁谧的茶道相似。乔斯坦 .贾德曾说 “一切宗教都含蕴着丰富的人类经 验 ”（ all religions contain a cornucopia of human experience)，对这些经验的引介和延展，恰恰是读阿兰宗教书的乐趣所在。好比犹太教的赎罪日、深水浴，佛教冥想，天主教圣母七苦及耶稣受难之十 四处苦路，再到应答纷纭诉求的宗教偶像们，到普遍意义上的原罪；一经他的思绪打磨，便是最约律俗定的仪式、浅白平易的典故好像也面目焕然，任重道远了。

  《谈宗教》的脉络很清晰，亦即认可宗教对人的基本设定：他不过是个孩子，会闯祸，调皮捣蛋，易受伤也能伤及无辜，心灵脆弱，渴望爱护，自是甚高，有 顽固惰性，记性不佳，他需要引导，而且是持之以恒，不断重复的引导。这在德波顿讲 “愚人之宴 ”那种张弛有度的平衡法则就初现端倪，然后引进管束小朋友、赏 罚分明的星状图（ Star Charts），《教育》一章猛烈抨击自由派教育机构、政治家乃至社会体系，取以代之各种宗教的身体力行，接着继续树立正面榜样，应援形形色色心理隐疾和 外伤。

  从不完美的人性外延到不完美的人生，德波顿偏爱的塞内加式悲观主义哲学再次在宗教，尤其基督教的运用上挑大梁。他提到贵为万王之王的耶稣也难逃一生 坎坷，代代艺术家记录下，他死亡过程之痛几近人间之最。和最伟大的精神导师经受的苦痛对比，我们日常的患得患失又算得了什么呢。在《展望》 （ Perspective）篇中，他讲了《圣经 .约伯记》（ Book of Job）故事，约伯一夕之间从安康富庶坠入家破人亡，他愤意难平，信仰动摇，最后耶和华亲自出马，发聋振聩告诫他，人对身外万类、上帝之道一无所知，又怎 能叫价支配命运筹码呢？他评帕斯卡的《沉思录》（ Pensées）之所以令人愉悦，正因为它揭示了人作为存在概莫能外的伤痛烦恼，令读者感同身受，心有戚 戚，倘使天降大运，那便要多几倍幸福与感激。在这点上，阿兰 .德波顿类似乔斯坦 .贾德，都使用宏大和渺小的强对比，引发读者乐天知命，珍惜当下的感戴心。 然而德波顿点到此处就撤退了，贾德笔下的气象学家则更进一步，他认为某些宗教导师鼓吹 “破罐破摔 ”我们不完美的世界和人生，以期加速末日之后耶稣的回归， 天堂的降临，于是悲观激励从珍存演变至破坏，这是很危险的。德波顿推荐宗教药疗，应该知晓是药三分毒，完全无妨添一笔 “谨勿过量 ”，很可能使他的方剂更完 善。

  此外，他的单面孔也表现在避让历史已然、现实行进的宗教纷争、迫害，乃至极端行为。这远比塞一张新教徒损毁天主堂前偶像雕塑的照片严肃得多，也远高 于美丑之别，换言之，其背后人性偏执，人与人的不宽容，是很值得挖掘的潜台词。德波顿强调了后上帝时代的俗世混乱，却不愿点破宗教智慧的理想界，同样百孔千疮，对巨大灾难的事后诸葛亮不输甚至超过自由派老佛爷一般的司法体制。而继续探讨人类最成熟理智的部分总结传承的生存经验仍然不足以阻止野小子们去善趋恶，实在比头疼医头脚痛医脚，更有借鉴之益吧。

  比较不过瘾的还有一处，德波顿两次点名巴赫，可惜权充背景音，一笔带过。看来他比较重视觉艺术，不同话题不同小交集，描摹逼真生动，又富于启迪，如果这等捕捉力转投音乐疗法，时不时闲叙几位名家，相信会是阅读养分很高的一本。

  德波顿把他的悲观哲学贯彻到底，说书籍（包括他自己的书）收效绵薄，要转化为行动，突破个体智识单打独斗， “哲学家变成国王，国王变成哲学家，这世道方才扭转 ”（ ...the world would not be set right until philosophers became kings, or kings philosophers.)。话是没错，却也不足以劝诫读者如我接纳教廷佛堂的 “组织 ”和 “行动 ”。后上帝时代，我们或许不会敬重恪守仰望星空的月见仪式，无非三五分钟，勉强惊叹，过目两忘。对待贾德们、德波顿们的书稿也差不多同此低频，一样反应，这些行动的矮子倒是重复、坚持、书写着，所以透过零碎串起的阅读时间，我们也或多或少组建着属于我们的读库星座图，当我们脆弱悲伤的时候，给我们慰藉，供我们仰望。

• 你的“模索舍”还开着吗？

  作者：icancu 发布时间：2016-09-18 22:34:11

  　　在高铁上读《东京本屋》，勾起了“乡愁”。想到小时候去外婆家路上必经的新华书店，每次站着看书直到被店员赶；中学时代去的卖打口碟的租书店，遇到高年级男生总不太敢进门；常和同学光顾的大学书店，从那里陆续买回半床书，一天半夜里塌了……这些年过去，“就像在河川放流鲑鱼苗，等待鱼儿从大海洄游并溯河而上，这样漫长的过程”。它们都不在了，我游回来了。

  　　现在在做和想做的事，大多和书有关。采访某一领域的若干人，记录时代群相，也是我想做的。这类书很像集释本，各家洞见风格，触眼即明；至于互见互证，拆台补刀，草蛇灰线，春秋笔法诸般精彩，考验的是采访者拿捏的功力和编排的巧思。作为一个前媒体人，吉井的选店趣味却不那么“媒体”。书中既有在店里直接编辑，“现做现卖”的书店；“只卖一本”，更像微型艺术展的书店；一直在路上，面包车里的移动书店；也有日本人平日下班后习惯光顾的站前书店。“和学术一样，我们接触‘特殊’案例之前，需要体会最基础的姿态和它的极限，方可深度了解案例特殊之处和真正价值。”吉井在前言中如是说。正因有这样的态度，这本书和小清新风格的coffee Table Book不同，更贴近那些因为书而爱书店，长久温柔而坚定的心。

  　　作为一个图书编辑，读这本书很自然就想到《重版出来》。且看随手摘录的几句话，“刚出版的单行本带有一种亮度和光辉……我想把一本书诞生的亮度直接传达给读者。”“不管是汽车还是书，实体性的商店是经过很多人的手而生产的，和很多人有关系，这等于说，这商品包含了很多人的心意。”“开书店的是人，不是由机器控制，难免不讲效率、产生浪费，也许这正是我的本屋的魅力，也更接近我的理想。”““图书的存在意义，是被作者之外的另一个人翻开的那一瞬间才开始有的。”《重》剧中年轻编辑打鸡血的脸浮现在眼前。作者竭力写书，编辑认真做书，书店用心卖书，日本书业的生命力，源于许多爱书人的“燃”。

  　　可贵的是，这本书不只有鸡血和鸡汤，也有理性的反思。最末一篇采访，“一个人的出版社”夏叶社社长岛田说到一家2013年关闭的有九十九年历史的书店。“那时，我真的搞不清楚为什么它要关。那时候我相信，只要书店不断地努力，专业的店员精心选书，一定能吸引理想的客流。”在大学时代最爱的书店关门时，我也有一模一样的想法。岛田给出了他的结论，并说“书店并不是只为爱书人而存在，也不是专业店员的自我实现之地”。给我当头一棒——是否正是所谓“爱书人”的“成心”害死了书店，害死了书？这只是本书引人思考的点之一。留有余地，引而不发，吉井深谙留白之道。

  　　读书过半时，一个朋友问我两个问题：你喜欢哪个店？哪个访谈？读完，前一问的答案有了，后一问我想了想，答道：“最喜欢的书店说不上来，如果说想让某家书店更长久，那就是模索舍。”他说“我也希望模索舍活下去”。吉井说：“我的部分性格是由它（模索舍）提供的文化因素形成的。”我能理解这句话下笔时的郑重。这家有四十五年历史的独立书店，以学生运动为背景而诞生，至今保持着创业之初的“不审查”精神，“支持表现和保持言论活动的多样性”，不管写什么都不会拒绝。店里能看到各种自主出版物：高中生办的同人志、极右或极左的政治言论、作者自己复印并用订书机订成的小册……隔着书页，也能想象这些粗糙而朴素的zine，像原石般散落在自由的荒地。

  　　模索舍长期面临着关张的危机，不知是否能活过下个月。日本虽然有图书售价保护（“再贩制度”），但近几年和中国一样，小书店也面临网络冲击、读者减少、租金上涨等各方压力。吉井六年来采访的书店，有的已经歇业，而没能出现在书里。书中店家八仙过海各显神通，使书店成为更能诠释书的所在，其实也是困境下的挣扎与突围，在无路中找路。访谈中森冈先生说：“书店的经营并没有依靠政府的补偿或者企业的援助，书店就是靠个人的力量来发展的。这些个人的力量来自哪里，就是大家的求知心、对不同领域的好奇心以及对交流的渴求。”这些力量就像我们精神荒地上的原石，来自我们心中的“模索舍”。

  　　记录某一领域的时代群相，在我看来最具价值之处，就在于相同的环境下，个人做出的不同回应。我也相信，个人的回应皆自有意义。“有想法并能积极行动的销售员，愿意配合的编辑，热爱作品并向外推广的销售终端，这三者紧密联手，就有将作品扩大化的可能。”这句《重版再来》的台词，我总觉得缺了重要一环——读者。书店提供人和书的偶遇，编辑提供好书，书提供光，那读者提供什么？我们多久没有逛书店？多久没买书？傅月庵老师每逛一家书店，一定至少买一本书。或许杯水车薪，不过，看似虚空中捕风的一扬手，或许也会改变风的流向，谁又知道呢。

  （已刊于《北京青年报》）