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• 作者： Sigma von Zeta 发布时间：2019-04-27 13:35:42

  还是最喜欢爱情这条线…看了昆曲再看书好几个地方感觉更催泪了…

• 作者： 玲自体 发布时间：2021-06-18 15:50:41

  从目前了解资料来看，就恰当理解胡塞尔并恰当取舍后恰当使用现象学方法而言，沃格林和施特劳斯大大超过海德格尔且某些观点惊人相似。不仅当代人深受语言被舆论化、时代语境化、意识形态化之苦，对以语言为工具的思想者的过去时代也同样苦恼。误用语言的使用者不能被当做讨论伙伴而归为研究对象的观点有悬置意味。区别理智程度较低的灵知意识，智性意识是显亮的实在，继承苏格拉底以来古典政治哲学防止德行的畸变。在返回原始意识这一点，二人政治哲学致力于极少数智性超迈之士的人类思想史（历史意识），其他即为此的派生物。历史政治哲学是以历史政治为切入而得出的大超验主体，比胡塞尔材料性更强，在真正走向“实在”这一点较现象学更有操作性。此历史政治是梳理历史术语、建立精神秩序，核心问题是澄清观念背后沉积层，下降到前科学世界的观念开端。

• 作者： 曾狄先森 发布时间：2018-11-21 23:12:14

  反正我很喜欢

• 作者： 陈小萌克 发布时间：2012-03-01 12:39:33

  里面随便一翻就看到两页印重了…鬼才敢拿来做工具书啊！

• 作者： LiLY 发布时间：2024-02-27 23:29:15

  一般般 有些东西确实只能意会 说出来就没味儿了 反而觉得“滑稽”

• 作者： Island 发布时间：2012-06-04 09:14:58

  道理都懂，看看作者全面系统的介绍也不错！

• 他者镜头下，亦是独立的文明

  作者：且听风吟 发布时间：2023-08-06 01:07:10

  2016年，《国家地理》与万科合作展出了“生活在此处”摄影主题展，记录了深圳三十多年来的变化。数幅照片记录了深圳的点点滴滴，它的变与不变，现代化快速发展与自然景观的保护。一如《国家地理》一直以来的黄色框内，定格了一个城市的记忆。

  一直以来，只要提到《国家地理》，就会想到其摄影作品，一看到摄影作品是出自《国家地理》，就会感叹一句，不愧是它。在图片技术不断革新的同时，《国家地理》也紧跟脚步，运用最新的技术，向读者展现最好的定格。

  罗安平老师的《戏台与相机：美国〈国家地理〉与中国西南》，就是通过梳理《国家地理》百年来对中国西南的关注的文章类型来分析西方人对于中国的关注点变化，也是通过西方人眼中的中国来反观中国。书名“戏台与相机”，来自钱柏林的一幅摄影作品，当他在中国西南要拍下戏台之景时，台下的观众反被相机所吸引。这是20世纪中西方的一次相遇。在后来，还有无数次这样的相遇瞬间。

  作者分析了《国家地理》成功的原因，可以说天时地利人和。在进化论与人类学的语言环境下，恰逢美国殖民主义开始对外扩张，《国家地理》这一以向大众普及地理文化知识的杂志正是顺应了时代潮流。虽然是各行各业的地理爱好者聚集的组织，但这也恰恰给杂志带来更多视角的探寻。一众探险家对于非西方世界的探索——寻找各种各样的动植物、探索地貌特征、发展人文习俗，既为人类探索自然留下宝贵资料，但也为殖民者的殖民活动提供详细的背景调查。可以说，这是一件美好却也残忍的事情。在看似记录与科普的面具之下，是西方人认为自己是“进步、科学、发展、现代、全球化”的优越感，是一种表述主宰的权力宰制之术。

  通过对文章类型的分析，作者梳理出四个板块——植物采集、西南道路、生态文明、族群形象。这也是《国家地理》对于中国西南的关注点变化，随着实时的国际局势发生着改变。在早期阶段，植物采集为资本主义海外扩张带来经济效益，一些探险家受到国家农业部的委托到海外国家采集植物，植物园等学科研究机构成为帝国殖民体系不可或缺的一环。到世界大战期间，为运输物资，同盟国在中国西南修建了中缅公路，探险家们也借助这条道路进去西南腹地见到更多他们从未见过的事物。现在的云南香格里拉是后来经过改名而来的一座城市，而香格里拉这个名字最早来自英国作家希尔顿的《消失的地平线》，其中描绘了一个乌托邦世界，尽管主人公想要逃离，却仍引起了大家对“香格里拉”的讨论与追逐。在中国西南，正是一个生态多样性的地方，通过以大熊猫栖息地为例，分析《国家地理》对于地球家园的关注。在中国西南，不仅动植物物种多样，还分布各种少数民族，这些少数民族有着自己的语言与传统，多靠口头传承下来，外国探险家的到访，一定程度上帮助了这些口头传承的记录，这些地方性知识与现代人文知识共同推动世人对异域知识的新观念与新理解。

  在对于这些问题关注的同时，环境问题也同样受到了关注，由于人类对于森林的过度砍伐，动物栖息地受到了严重的破坏，随之也影响了生物多样性，而生物世界月复杂，就能越稳定。中国的环境保护，无疑也对整个人类发展有着重大意义。

  作者提供了一个不错的视角，这不仅仅是了解中国西南，作为非西方世界的一个代表，也可以用同样的方式反观其他非西方（尤其是被殖民）国家，他们同样经历这些西方探险家的涉足与记录，战争同样打通了他们与外界的联系，他们也有着自己的土著文化，可惜很多最终都消失于这个地球之上。

  同时，在每一张震慑人心照片的背后，我们也要看到其背后的心机，图片是其成功的一大主要原因，但是图片也常常被抽离作为独立表达的载体，甚至图片可以是“讲故事”的，这不利于读者全面客观的理解被表达的事物。作者也在不断地提醒读者这些文字表达中隐含的西方中心逻辑与策略，其始终将我们置于“被发现”的位置——“原始、停滞、传统、落后”，时常透露着自己“发现者”的优越感。在感谢他们记录的同时，也该记得，我们首先是我们，我们一直在这里，从不是因为谁的“发现”才出现。

  “了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的差异”。用平等的视角去关注每一个文明，放下我们的傲慢与偏见，去记录更真实的地球文明，无论是自然还是人类。

  

• 内在的探索之长大成人

  作者：cyril 发布时间：2011-03-11 09:15:59

  不管是中学还是高等教育学府往往是以非常实际的方式帮助人成长。学校教我们记住各种的资讯，学会各种谋生的技巧，学生总是照着老师教导的方式行事。

  但学校不会教你在心理上如何成长，如何在情感层面逐渐变得成熟，如何成为真正独立自主的人。如何学会为自己提供情感所需，学习如何给自己爱、慈悲、赞同、认可、支持及力量。使我们不再认为自己必须从外面获得这些东西。

  大部分的人如果无法从外面得到爱，都会抱怨、抗议和痛苦，但真正独立的人是不抱怨的。一个在情感上臻于成熟的人会从内心取得对自己的爱，而不再无意识地认为得不到爱就会陷入痛苦中。你可能以为这意味着成人就是孤立的，无法与人产生关系的，然而这还是一种孩子式的恐惧。只有孩子会认为：“我会变得孤单一人，这多么恐怖啊！”成人是不怕独立或孤独的。成人知道他可以选择独立或与别人生活在一起。

  变成一个成人就是去发现、整合以及发展出你的本体。本体就是你，它不是你从母亲那里学到的某种东西。它不要求你像母亲一样，也不要求你跟超我相连，你只要做真正的自己就够了。然后你自然会得到童年时母亲给过你的东西：爱、慈悲、支持、智慧、知觉、保护、快乐、满足、自由。本体能带给你这所有的东西，因为本体就是支持，就是力量，就是智慧。

  如果你向别人要求这些东西，就是咎由自取。你取得的是什么呢？心理上的婴儿状态。每个人都是匮乏饥饿的，心理上总是贫穷、软弱、缺乏觉知。你从外面得来的往往是挫败、痛苦和失望，只有回到本体，才能发现真正的爱、慈悲、支持、智慧、知觉、保护，这些东西以十分单纯的方式存在于本体之中。所以长大成人的过程，就是学习最基本的自然律，直到你彻底而完整地变成你的本体。

  这也是为什么从古至今所有的宗教和修行途径都强调向内观察。“看进自己的内心，认识自己”并不是一种道德或宗教训诫，它指的是如实看见事情的真相。看进内心并不代表你会变得善良，这只是事情运作的唯一法则罢了。