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《男人养生养肝肾》从中医角度的“肝肾”两大系统着手，系统全面地解释肝肾对男人生理、心理健康的决定性作用。一本能让男人从20岁读到100岁，常读常有收获的养生智慧书。肝肾是男人的阳刚之气生发之源，男人养好肝肾，则精气神十足。同时，结合当今社会都市男人的生活方式、饮食习惯，以食疗、经络养生等简便易行的方法，扶助人体阳气，解决普遍存在的肝火旺、肾虚、亚健康等肝肾虚弱引发的疾病，帮助男人的“生命之火”激发出先天的活力！相信《男人养生养肝肾》的问世，定会为男人的健康养生之路指点迷津。

第一章 肝肾决定男人阳刚之气　1．肝——男人的情绪控制器 男人肝好，精气神才足 易怒的男人肝火旺　2．肾——男人阳气的生发之源 男人的活力取决于肾 元气大伤需要从肾养起　男人小便不利和气不顺都是因为肾　3．肝肾——男人的衰老控制器　透支健康，让男人提前衰老 肝肾好，为衰老刹车　4．保养肝肾让男人虎虎生风 肝是一杆枪，肾精是弹药　保持雄风，疏通肝肾二经　5．肝郁气滞中医认识精神疾病 肝血常补才能常新 男人的情绪不好，多因肝气不畅　肝气畅通的男人精气十足　6．心肾不交失眠健忘手心烫 水火相济，人体阴阳才能平衡　心肾不交，失眠健忘 教你多种渠道通心肾　7．肝肾阴亏男人也有更年期　男人更年期的特征明显 推迟更年期男人需要养肝补阴 男人更年期也有疑心病第二章　解读我们的身体密码　1．男人肾虚的十大表现　肾虚的男人畏寒肢冷 男人肾虚导致力不从心 头晕无力，失眠多梦是典型的肾虚 排除外伤，男人的腰痛多因肾虚 气喘吁吁也可能是肾虚 肾气充足则不会头晕耳鸣 温补肾阳可改善男人夜间多尿 肾气不足导致便秘　气滞血淤，男人要警惕憋出来的肾虚　2．什么样的人容易肾虚　熬夜多了，肾虚了 压力太大导致肾虚 抽烟伤肺连带肾 久坐伤肾脏　房劳过度伤肾 先天不足肾虚　肾气随年龄增长而渐弱 久病耗肾气　3．辨别肾阳虚和肾阴虚　肾阴虚，多火旺 肾阳虚，多寒凉　简单方法辨别肾阴虚和肾阳虚　4．看耳朵和牙齿知肾精不足　肾开窍于耳 肾主骨，齿为骨之余　5．从眼睛看肝脏盛衰 眼睛是反映肝病的窗口　男人眼睛混浊多因肝不好　6．从脸上也能看出肾虚第三章 不良生活方式 透支男人雄风 1．被忽略的早饭 男人不吃早饭更爱发脾气 想要身体好，早餐不可少 2．停不下的应酬 赶不完的酒局 男人应酬拼的是健康 酒入身体先伤胃，后伤肝，再伤肾 如何把酒对身体的危害降到最低 古人解酒的妙招 这样喝酒少伤肝 3．燃着的香烟 吞噬健康的肝 吞云吐雾的男人损害性能力 抽烟损伤心血管 抽烟对肝的危害 4．夜生活牺牲健康 男人熬夜熬出“脂肪肝”“将军肚” 熬夜是在拿健康当赌注 熬夜后的补救办法 S．久坐不动、出门坐车不是福 久坐不动提早进入更年期 久坐伤了你的“下半身” 警惕“办公桌工作癌” 久坐伤心要防心梗 久坐伤身要防肾伤 “坐”族如何疗“伤” 6．有病不求医 滥用抗生素 是药三分毒——滥用抗生素损害肝肾 预防肝肾解不了的抗生素之毒 7．只喝饮料不喝水 瘦子也得脂肪肝 脂肪肝越来越常见 爱喝饮料让脂肪肝离你更近 预防脂肪肝的最简单方法 8．跟风随性 壮阳补出肾脏病 乱吃壮阳药，不壮反而虚 男人用壮阳药导致肾衰竭 肾虚不是肾脏病 男人要补肾，对症才恰当第四章 神奇经络人体中自有大药 1．肾经 让男人重振生机 2．太溪穴 补肾回阳的要穴 3．照海穴 滋肾清热。强肾降火 4．膀胱经 人体的排毒通道 5．后溪穴 振奋男人一身阳气 6．足三里 百病可消的长寿穴 7．按摩涌泉穴 壮阳见奇效 8．揉揉耳郭 疲劳一扫光 9．每天三分钟，简便易行的强肾小招数 10．睡前泡脚擦脚心 足底按摩最养肾第五章 肝肾健康决定男人一生“性”福 1．遵从四季节气，春天随性 冬天节制 四季节气和性生活的关系 高血压更要节制性生活 2．学习道教的养生房中术 道教房中术的渊源 道教房中术的主张 3．三个小技巧 提高性生活质量 安全套提高性生活质量 耻骨尾骨肌训练的好处 适当性幻想能提高性生活质量 4．穴位按摩，胜过最好的催情剂 滥用催情剂并不好 穴位按摩胜催情剂 提高性欲性“灵点”按摩 5．男人性生活九大禁忌 一夜多次不可取 男人忍精不射危害多 做爱后不可马上喝冷饮 要避免酒后做爱 早恋及过早性生活 不洁性交害处多 常穿牛仔裤易杀精 不经常自我检查 忌忍性交痛第六章 饮水思源 饮食养生强肾保肝最有效 1．四种必需物质提高男人肝肾活力 维生素C是男人肾精的基础 维生素E是男人繁衍生育的保证 锌对男人性功能健全很重要 镁让男人有力量防衰老抗疲劳 2．男人的一日三餐安排很重要 早餐吃什么？ 午餐吃什么？ 晚餐吃什么？ 一日三餐什么时间吃？ 3．有利男人健康的6种食物 南瓜子有效改善男人的前列腺问题 大蒜可以改善男人的体质并强身 黄豆制品同样保护男人 西红柿可以强化男人的血管 全麦食品帮男人抗击压力 茵菇类给男人带来好心情 4．韭菜人肝肾二经壮阳最好 男不离韭阳气壮 男人吃韭菜可以消消气 5．板栗补肾强筋骨 不油腻的坚果 男人多吃板栗不腰疼 吃粟子补了肾虚止了泻 6．精力衰退吃泥鳅 泥鳅是补充肾精的一味好药 常食泥鳅保肝护肝 7．一鸽胜九鸡 男人吃鸽子防早衰 肝肾向补白色鸽子更胜一筹 8．羊肉是男人的壮阳肉 虚寒的男人最宜吃羊肉暖身壮阳 羊肾专治男人精液不足肾无力 夏吃羊肉增加高温天抗病能力第七章 药补不如食补食补不如神补 1．每日闭目十分钟 肝气顺畅精神爽 闭目等于养肝 养肝为什么要闭上眼睛 2．学习老子的静心大法 静是道家文化的深层感悟 老子静心思想的精髓静心养生，在于神静心清 静心的核心淡泊名利 3．少年戒色 中年戒斗 老年戒得 孔子的养生箴言 君子有三戒 血气是人生保养的根本 少年时代要戒“色” 4．发怒 伤和气 更伤元气 百病生于气 怒伤肝养生必须学会制怒 5．仁可长寿 德可延年 道德养生是养生之圭臬 道德养生，强身祛病活百岁第八章 生命在于运动运动的男人最有魅力 1．二十分钟慢跑让男人精神焕发 是谁让你的筋骨如此脆弱 慢跑是最好的筋骨锻炼法 这样跑，更安全有效 2．太极拳 以静制动的身心平衡养生智慧 太极拳是精气血养生的最高境界 太极拳，慢得有道理 太极拳是对五脏最好的按摩 3．五禽戏 神医华佗的长寿操 五禽戏二古老的仿生运动 五禽戏对肝肾的功媳 4．八段锦 参透中医养生精华 八段锦，白领的最佳养生气功 锻炼要点 5．站桩人 人可以会的简单气功 万动不如一静万练不如一站 站桩，在练习中休息，在休息中健身 养生桩是一种意志的锻炼第九章 常见的肝肾疾病 1．肥胖 外寒和内火导致肥胖 男人发福不是福 2．肾虚解释免疫性不孕 免疫性不孕源于肾虚 治疗免疫性不孕有妙方 3．皮肤病也要查肝肾 皮肤有斑点，不可忽略肝脏问题 肝脏病变最早体现在皮肤 4．阳痿与早泄 精神障碍会导致阳痿早泄 阳痿和早泄患者应注意哪些问题 5．酒精肝和脂肪肝 小心肝病偷袭你的健康 不留神酒精肝和脂肪肝会要人命 6．尿路感染 应酬过多 尿路感染暗侵袭 旅行容易导致尿路感染 7．脱发 肾虚会导致脱发 防止脱发——货真价实的顶上功夫 8．便秘 便秘是无形的肠道杀手 治疗气虚型便秘有妙方 9．前列腺疾病 前列腺疾病是男性健康杀手 保养前列腺和治疗前列腺炎的妙方第十章 男人更年期怎样养肝肾 1．更年期护 肝肾平稳度过多事之秋 “千人千面”的男性更年期 疲劳是更年期男性健康的大敌 2．更年期不用慌，营养饮食帮你忙 男人防止更年期提前的饮食 更年期男性健康饮食的黄金法则 3．积累健康让肝肾无忧 更年期男人须5戒 更年期也能拥有真正健康的生活

杨力，中国中医科学院教授、博士生导师，著名中医学家，北京周易研究会会长、著名易经学家。从事中医研究45年，行医长达40年之久，在中国中医研究院研究生院主讲《黄帝内经》、《易经》30年。美国国际医药大学博士生特聘博士生导师。从20世纪80年代起至今，其作品累及字数已达2500万，其中中医养生书籍已出版近50种，如《阴阳平衡、健康一生》、《杨力养生23讲》、《易经养生法》、《黄帝内经十二经脉时间养生法》等。杨力教授的公益讲座全国巡讲已达千场，影响很大，深受老百姓喜爱，并多次在中央电视台《百家讲坛》以及北京卫视、山东卫视、福建卫视、湖南卫视等进行养生宣教。对中医学做出了杰出贡献。

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书籍介绍

《男人养生养肝肾》从中医角度的“肝肾”两大系统着手，系统全面地解释肝肾对男人生理、心理健康的决定性作用。一本能让男人从20岁读到100岁，常读常有收获的养生智慧书。肝肾是男人的阳刚之气生发之源，男人养好肝肾，则精气神十足。同时，结合当今社会都市男人的生活方式、饮食习惯，以食疗、经络养生等简便易行的方法，扶助人体阳气，解决普遍存在的肝火旺、肾虚、亚健康等肝肾虚弱引发的疾病，帮助男人的“生命之火”激发出先天的活力！相信《男人养生养肝肾》的问世，定会为男人的健康养生之路指点迷津。

• 作者： 郁天天 发布时间：2023-02-22 20:57:40

  终于补完！漫画比动画节奏好多了，看犬夜叉一定要看漫画！

• 作者： Wattskemov 发布时间：2023-11-28 08:46:48

  很全的字典型手册，方便查阅

• 作者： Augenblick_ 发布时间：2019-06-08 21:13:12

  還是一樣，徐老同樣夠得上十顆星。（悄悄說，我的這本書扉頁，有大院的簽名。）

• 作者： 海水摇空绿 发布时间：2015-07-18 21:29:59

  庄子的思想很是颠覆了我的一部分世界观，比起儒家它更任性自由一些，但同样存在很多不合时宜自相矛盾的地方。

• 作者： 泽图 发布时间：2020-08-23 15:29:03

  东西很好，南安寺塔地宫出土文物尤其好，可见辽代的精英工匠多在佛教艺术方面。可惜尚未收录该博物馆最好的汉代彩绘青铜雁鱼灯和陶楼（高达惊人的1.8米）

• 作者： LipingTaBaBa 发布时间：2014-02-26 12:22:16

  太多泛泛而谈, 看得出来作者实战经验不丰富.

• 看得见“风景”的英伦政治

  作者：嘎嘣嘎嘣脆 发布时间：2011-05-30 11:24:07

  摘自《东方早报》 作者：维 舟

      风景说到底也是一种政治：因为所有的风景背后都是人，必然涉及谁有权控制、利用、表征、再现、改造这些风景。我们所到的任何一处风景，它所展示给我们的含义，都来自背后这个交织在一起的话语——对此的反思之所以如此重要，是因为我们任何人生活在其中的空间都是双重的：它既是一个地理空间，又是一个意义系统编织起来的空间；而后者至少和前者一样重要，因为在实践中，地理空间与权力概念是不可分割地交织在一起的。

  　　现代社会是一个视觉导向的社会，这在景观话语中尤为明显。自文艺复兴时代以来，一种根植于主客对立本体论和透视的观念逐渐被建构起来，在这种观察模式中，观察者是一个从被观察的世界中分离出来的点，并与它保持某种控制、描述、再现的关系，它意味着分离和旁观，也意味着表现和认同。对这一观念的反思事实上是过去二三十年来西方文化地理学的一个重要论点，即处于景观话语中心的视觉隐含着某种权力关系；地理学面临一个全新的任务：反思那些景观是如何在人们的头脑中构成的，并由此建立一个包含景观现象学的批评体系。

  　　据此，风景真正耐人寻味的是其人文属性；毕竟，任何景观的含义都是人赋予的。同一片风景，对不同的人意义可能完全不同。对游客而言只是一片荒山的地方，对一个世代在此居住的人而言却可能意味着一个能唤起他心潮澎湃的场所，那不仅是他家族谱系永存的象征，是他自我存在与认同的根源，还意味着一种强烈的权力要求（“谁想征用这个山头，都应取得我的同意”）。因此，“这片风景意味着什么”，取决于“谁在看”，这本身就是重要的权力。

  　　在许多时候，这甚至是政治冲突的焦点。最著名的莫过于耶路撒冷问题：三大宗教都把它视为宗教圣地，而其信众对这一圣地的含义和想象却又是相互排斥的。其结果是，耶路撒冷就像一块黑板，不同的教派不断试图擦去他人的痕迹，而画上自身对圣地景观的想象，从某种程度上来说，也许巴勒斯坦灾难的根源就在于它是西方历史和圣经的想象中心。《文化地理学手册》中一针见血地指出：“自然与民族景观的图像化形象在将现代民族国家塑造成可见表征方面，发挥了强大作用，并主张民族或国家与其所占据的领土或自然之间存在天然关系。”——想想朝韩在长白山争端中的话语：它们将之表征为本民族的象征，同时又据此认为自身有权占有白头山天池。

  　　那些地标性的代表景观往往在人们的认同中发挥着极为重要而敏感的作用。北京紫禁城、悉尼歌剧院、巴黎埃菲尔铁塔、莫斯科瓦西里大教堂……这些风景的图像、照片、标记到处流传，都发挥着传达民族自豪感和认同的作用。现代民族国家常常通过一些挑选出来的景观地形特征作为集体认同的独特表达，来加以赞美，它们本身就起着强化认同的作用——不仅仅是对本群体的人，也对群体之外的人；就像纽约的自由女神像是许多异国人对美国产生向往和认同的符号。

  　　也正因此，许多第三世界国家（不独中国）的人看到外国人拍摄一些在他们看来不雅的风景时，他们表现得那么气愤——他们只想挑选出那些令他们自豪的风景展示给人看，以维护他们的自我认同和尊严。因为不同的风景事实上也就意味着不同的认同。如果要你截取一个画面来代表中国，你是选取鸟巢还是苏州园林？抑或是一个黄土高原上的凋敝村庄？有三部Magnum摄影师关于俄罗斯的作品，都向人展示了一个凋敝、阴暗、具有乡愁意味、潜藏着某种危机的俄罗斯。如果你选取不同的景色甚至不同的角度，也能表达出完全不同的意义。

  　　在国内政治中也不例外。正如我们都熟知的，一所住宅的风格和装饰往往表现出居住者的经济阶层、民族属性、权力态度，甚至对待自然的态度，在此，住宅正如一个人的服装一样，传递着它的所有者希望传递或隐藏的含义。而这种含义，对生活在那张意义之网中的每个社会成员来说，都应当是一目了然的。看看国内城市中充斥着罗马式雕像和“东方曼哈顿”之类的名字的小区、那些戴上中式屋顶的高层现代建筑、那些被屡屡曝光的充满权力美学的政府办公楼……中国人应该都懂的。阅读这些建筑，实际上就是阅读一幅社会心态的画面。

  　　正如本书所证明的，英国在这方面提供了一个极好的案例。作为最早实现现代化的国家，英国的景观政治十分早熟。温迪•达比以大量笔墨证明：在英国，“风景”是一个动词，它不仅是文化权力的工具，而是社会和主体身份赖以形成、阶级概念得以表述的文化实践。从近代早期以来就是如此：英国峰区和湖区的风景是“民族情绪的共鸣板，反响着对历史的不同诉求——对诺曼征服之前或之后英国的崇尚”。随着士绅阶层的兴起，文化资本又和风景纠结在一起：商业精英吸收古典教育形成文化感知和价值观，并在乡村别墅的风景中将这一权力具体化地表现了出来，由此形成国家文化的领导力量。这种文化品味、气质和古典建筑研究进而被认为是绅士应具备的比血统更重要的标志，是绅士圈子“进场时额外而昂贵的智力装备”。

  　　这一研究打破和摧毁了文化、政治、地理等不同研究领域原有的学科边界，因为要追溯这一景观政治的形成，是绝不能止步于人文地理领域的。这种作为文化资本的英国乡村别墅景观的形成，本身源出于那个时代的古典教育和修业旅行，而牛津和剑桥的精英们进而根据意大利旅行形成的绘画和文化标准，重构了英国的乡村风景，并使之成为社会阶级地位的一种象征和资格证明。不具备这种品味的人即便再有钱也不会被认为是绅士。

  　　从更宏观的角度说，“风景”及其相关的品味，实际上是英国资产阶级兴起的整个价值观体系的一个侧面。一个人要进入绅士圈子，其“进场装备”也不仅限于修业旅行、乡村别墅和古典建筑品味，它必然还要包括文明举止、古典文学修养乃至骑马狩猎技巧等一连串被认为是上流社会人士所应具备的资格技能。风景并不是其权力的全部，只是其中的一个准绳，一个较为特殊的准绳——英国乡村风景后来演化为某种“典型的英国风格”，成为了整个英国的象征。

  　　如果说，对景观政治中的有权者而言，那主要是一个表征和认同的问题，那么对其中的无权者来说，它还有一个极为重要的侧面：如何避免被排斥的命运，而争取到使用风景的权利。

  　　作为女性，温迪•达比敏感地意识到：表征风景在很大程度上一直是上流社会男性的权力。不仅地形学方面的工作常常反映出男性和军事性的眼光，而且他们还是风景画派的资助者或生产者，他们不仅管理和改造着风景，并且风景的美学价值、文化意义乃至对身心的影响，也都是这些人说了算的，更不必说早期风景旅游的倡导者也是男性，徒步旅行和登山活动本身就是一种“性别化了的风景象征主义”。自然风景实际上被给定为是“女性”的属性，而实践活动则被指定属于“男性”的范畴。

  　　在这里，权力展现为一种排斥：那些能够投射并展望风景的人规定了眼前的风景应该具有的文化意义，并将不符合他们所指定意义的人从中排斥出去。这倒未必是一种对权力的恶意滥用，而不如说是一种自然而然的反应，正如任何一个现代游客在观看风景时，也都只会选取一部分画面——而选择的过程就是排斥的过程。在英国近代早期的风景画和鸟瞰图中，那些农业过程、农业劳动者、甚至整个村庄都被从视线中清除出去，只留下无人的、如画的风景让特权者观赏。作者正确地意识到：“无人风景是一个严格的等级秩序的产物，它把权力关系神秘化了。”但需要补充的是：实际上这种透视中产生的权力支配关系弥漫在整个人类活动之中，正如现代游客在摄影时也经常会把“脏乱差”的事物设法从镜头中剔除掉。

  　　与这种排斥相对应的，就是那些被排斥的人——田园中不那么诗意的农民、街道上的乞丐、男性实践视野之外的女性、少数族裔，等等——都要争取自己的权利。这也是为什么本书开篇就开门见山地指出：“进入乡村在英国是一件争议颇为激烈的事务”，不但因为乡村是英国的象征，而且其“关注的焦点放在哪些人和哪些活动有权使用风景”。

  　　随着这些边缘群体发出自己的呐喊，景观政治也不得不作出相应的改变。因为正如作者所言，“参观（visit）是一个及物动词：这就是问题所在。那些寻求如画风景的参观者与被参观者形成碰撞后，后者只想过平静的日常生活，不想作为风景中的如画性物体而存在。”换言之，原先的视觉透视基础上的权力支配关系，实际上有赖于被支配者保持沉默和被动的状态，而当他们发出声音并进而恢复主动时，这种支配关系也就不再能继续了。

  　　在英国，这一进程和英国工业阶级争取自身权利的过程交织在一起。随着城市化和现代化的推进，人们普遍意识到，乡村是所有人的遗产，而这便意味着所有人都应享有进入乡村的便利。当一些地方作为风景区被保护起来，公众就认为自己有权在想去的时候能去参观这些地方。公共用地并不意味着完全开放进入，相反它们常常是被高度管理和规范着的，而其中心问题则向来是：“什么人进入什么地方，什么时间进入。”“非法入侵”风景区一度竟然成为政治斗争的重要方式，人们的聚焦点就在此：那些曾被排斥的人现在想要争得自己观看的权利。用书中一个女性受访者的话说：“女性有权进入男性能够进入的地方，同时女性有权质疑有些事不是我们想要的限制。”

  　　由此，分析风景变成了研究社会表象之下众多对抗的身份认同的一种手段。不只是工人阶级在争取自由漫步的权利，一向在英国标志性的湖区缺席、不在乡村徒步的少数族裔也正在打破原有的固定印象，更不必说诸多活跃的女性旅行者——鉴于乡村是“英国性”的堡垒，他们的进入实际上兆示着一个多元的英国政治的形成。

  　　反过来，在这样反复重演的山地徒步和景观游历中，原有的边缘群体也通过这种文化的体验产生了归属感，虽然这种归属感的内涵和同质性已经逐步得到修正和改变。更进一步地说，徒步旅行由于其特殊的体验方式，还保持着一种开创政治变革的潜在能力——虽然它本身是非政治性的，但它的活动方式本身就抛弃了结构性的等级世界，而伴随着一种更平等感觉的经验性共同体。通过参加这些新社会运动，人们在团体内部获得了一种新的文化和政治意识（例如更环保的生活方式），徒步团队在一定程度上甚至起到了教堂和修会的作用。

  　　想象这样一种全新的可能：不同群体形成的徒步者网络创造和共享了有关风景的记忆和历史，它不但能迈向一个对公共空间的更民主化的使用，同时还能借此重建一个社会感——一个重新想象和重新建构的共同体，与超越了庸常生活的东西相联系。最终，不但人人都能观看和进入风景，风景本身还能成为一个多元社会意识网络的连结点。

  　　这是一个值得期待的未来——虽然对中国来说，这还只是一个中产阶级的乌托邦。

• 《亚洲的书籍、文字与设计》读书笔记

  作者：煎饼菓子兔 发布时间：2007-08-31 16:07:31