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• 作者： a new soul 发布时间：2021-06-19 22:08:32

  读了也不会辩bp。纪念我悲惨而短暂的bp历程。

• 作者： 中二小熊 发布时间：2022-09-09 14:53:07

  小克出来了，嘿嘿，这个弟弟真不戳

• 作者： 鑑外觀 发布时间：2022-02-01 16:33:32

  校比劉賓客那本好多了，心曠神怡。多本事，但既持功利心，內容看上去就顯得無聊，唯有幾條嶽鎮的材料可作備份。

• 作者： 狷介有乌青 发布时间：2019-10-17 15:22:46

  【2019.58】排名主要是根据个人对人类贡献范围，是否不可替代以及持久度来综合考量的。莎士比亚那段以前也看过相关的资料，以为是轶事民间谈资，没想到还真有另一种可能性存在。

• 作者： EeE 发布时间：2013-01-11 10:41:44

  还是那句，真是乱七八糟啊，作为教科书，难度的确不高，但是这个语文技术，实在是无法接受

• 作者： 久道 发布时间：2020-12-22 03:20:29

  王船山的思想比我们一般“常识”的想象保守得多，甚至认为孟子民贵君轻之说也只是战国语境的产物，为君主制、秩序的辩护，这是亲身经历明末清初大乱的生命经验。他对刘邦集团、李唐集团的评价很高，对三代和封建的评价总体偏低。当然，也有矛盾之处，有时谈三代官不欺民，民不欺官，上下亲爱和睦。有时又说三代诸侯残酷虐民，搞得民间鸠面鹄形。对于地方世家豪族也矛盾，一会说汉朝盐铁垄断好，打击了豪民，对百姓有好处。一会又说东晋能立国，主要是靠江东豪族支撑，才能抵御五胡。另外三代天子只是“诸侯之长”的说法，看来最早不是王国维，而是王船山。

• 里芬施塔尔的遗产

  作者：马陌上 发布时间：2007-12-24 15:59:02

  里芬施塔尔的遗产

  文/马陌上

   

  今天，我们怎么理解里芬施塔尔？一个迷人的法西斯？婊子？还是令人仰止的电影导演？希特勒倒台之后，她还活着。所以，从盟军攻陷柏林开始，这个纳粹的遗孀注定要为前半生在第三帝国的风光埋单：受审，入狱，无休止的诘难与辩白，冷落与旧话重提……她的命太长了，以至于2003年，她以百岁高龄谢世的时候，许多在盗版碟市看过《信仰的胜利》、《意志的凯旋》以及《奥林匹亚》的中国先锋青年，还以为她就是跟癌症战斗了几十年的苏珊·桑塔格呢——后者那时在中国可谓风头正茂，大大小小的书店，都在进门的显赫位置摆上她的《反对解释》。

  根正苗红的桑塔格活跃在战后的美国，对她来说，吆喝着当个左派，就跟今日的中国女青年吆喝着穿上韩版小裤裙一样简单——左派，正是“五月风暴”那个年代的全球性时尚。里芬施塔尔显然没有那么走运——这个魏玛共和国时代的舞蹈奇才，第三帝国元首府的常客，她的最大错误，就在于以她惊世的导演才华效忠了她的国家。而在她的国家土崩瓦解、业已没有什么能够庇护她时，她愚蠢地选择了活下来并被桑塔格的时代一点一点遗忘。

  作为旧世界的余孽，她像战利品一样被享用、处置、嘲弄以至丢弃。她不得不招架来自集中营幸存者、犹太人以及其他各种受到纳粹伤害的势力，一夜之间，全世界的知识分子、政客、跨国财阀以及遍布各个角落的头面人物，似乎都变成了犹太人的同情者——桑塔格不过是他们中的一个。借着从法国结构主义那里学来的分析技巧，她认为里芬施塔尔的纳粹情结是以一贯之的：早年的舞蹈生涯以及出演山岳影片，不过是一种唯美的极权主义在人体上的投射；最为人激赏和诟病的三部导演影片，不论从内容、机位摆放还是经费来源，都可以认为是纳粹精神的宣传片；晚年深入非洲努巴土著群落拍摄的画集，则是在山岳电影中就表现出的“高贵的野性”的延续……

  这样精密的指责让里芬施塔尔的辩白显得毫无力量。然而，顽强的她在80岁高龄时，为了“澄清误会，消除成见”，毅然决定写本自传——这就是我们今天看到的《里芬施塔尔回忆录》（中文版由学林出版社于2007年出版）。靠着惊人的记忆力，她试图让历史摊开在一个又一个的细节上；她不断提醒人们，将政治的还给政治，将艺术的还给艺术；无论如何，她只是为希特勒拍了纪录片，但并不是他的情人；最重要的是，毒气室、集中营等骇人的暴行，当时她并不知晓……这部冗长而喋喋不休的回忆录，与她生命的容量正相匹配，但有一个致命的缺陷，那就是缺乏任何意义上的忏悔意识——从这点来看，它倒像是中国人写的。

  回忆录中出现频率最高的词无疑是“鬼使神差”——她用这个词描述让她一步一步滑入第三帝国怀抱的几乎所有经典时刻。在今天，我们只能这样理解：希特勒的领袖魅力，让任何笛卡尔式理性都会瞬间崩溃。我们从群体心理学的先驱那里，从勒庞、塔德、后期佛洛伊德、卡内提以及加塞特的著作里，都能找到佐证这个结论的体系性话语。从这个意义上讲，里芬施塔尔跟统一制服、身材笔挺、机器般移动步伐、行纳粹礼、大呼“希特勒万岁”并排成方队充当盟军炮灰的党卫军有什么区别吗？

  在这个精心构筑的教堂结构中，里芬施塔尔只是一个受洗者。海德格尔也是。我为了弄明白哲学家海德格尔何以也宣誓效忠希特勒，曾经长期沉浸于他的著作以及他的弟子（阿伦特、勒维特、约纳斯等）对他的阐述中。我看到了死亡意识对孤独的海德格尔的纠缠——而这，正是一切哲学与宗教的核心。纳粹的野心在于，试图通过社会设置以及一系列精微的操作技术（比如群体集合、呐喊、音乐等）完成对所有成员的死亡意识的驱逐，从而让他们沉浸在一种巨大的狂喜中。事实上，在群体中，我们每个人都不乏这种狂喜经验，纳粹只是加强了它而已。无疑，正是这点切中了海德格尔和里芬施塔尔的要害：作为敏感的哲学家和艺术家，他们比谁都更能觉察到上帝退场之后的虚无。

  莱布尼茨的“单子”没有窗户，而海德格尔、里芬施塔尔拒绝做这样的“单子”，他们只是想跳出窗外，沉浸在一个主体性流溢的、仪式化的场域中。这让他们欣然接受了政治对人生的干预。在政治失效后的年代里，我们接受救赎的地方不再是广场、剧场和街头，而是保险公司和医院——经济法则下，对死亡意识的安顿，采取了一个粗鄙然而似乎更加行之有效的办法：活得长一点，再长一点。

  因而，里芬施塔尔的自我辩护，可以看作是对经济法则的轻蔑——她至死也怀恋政治失效前那种“高贵的野性”，那种空间换时间的史诗性尝试。

• 樊登读书会笔记

  作者：新世界的卓子 发布时间：2017-08-22 14:34:38

  认识苦

  根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

  具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

  寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

  克服恐惧

  佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

  

  人身难得

  生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

  作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

  安乐

  放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

  痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

  

  自律

  修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

  不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

  从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

  皈依

  有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

  相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

  死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

  皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

  

  出离

  轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

  生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

  趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

  自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  菩提心

  佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

  大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

  “愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

  

  六度

  六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

  布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

  持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

  忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

  精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

  禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

  智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

  修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。