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第1话 菠萝街的罗汉第2话 神秘而孤傲的球手第3话 花样男孩第4话 篮球社第5话 黄绯红的条件第6话 噩梦的开始

周洪滨：自称周某某，江湖上人称“无赖教主”，《偷星九月天》的策划和编剧，拖稿行为被众编辑深恶痛绝，目前在被MK编辑通缉ing……

潜艇海岛团冲锋队长，喜欢摇滚乐和料理，害怕所有禽类。其得意是：连续三天画画不合眼然后一睡三天！

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书籍介绍

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• 作者： 愚公 发布时间：2019-06-09 18:34:47

  赤羽雄二，麦肯锡韩国公司创始人，原来作为机械专业，后来从事咨询工作。本书是其《零秒思考》基础上对于阅读技巧的应用。其实，我也是受他启发，将零秒思考的方法运用在读书笔记上，发现产生了极好的效果。而这本书，也就是赤羽雄二现身说法，亲自下场讲解读书方法，这更令人高兴了。他提出的很多思路和方法，其实跟我不谋而合，而且在使用上，虽然细节上有很多的差异，但是从思路和方法上，其实重合处颇多。那么，这本书的思路是什么呢，除了跟其他读书法一致的劝学内容，主要是将主动阅读的概念提出来。也就是说，我们需要主动设置读书主题，并根据主题搜集书籍和资料，在阅读过程中，通过荧光笔加以标记。在阅读之后，撰写读书笔记，也就是零秒思考提供的写作技术。当然，他提出需要一个小时内读完书，对于大多数人来说还是比较困难的。择善而从吧。

• 作者： 不喝假茶 发布时间：2024-04-02 00:17:27

  本来是想读本心灵鸡汤放松一下脑子，结果在第二章就看到了作者关于“独立”“平权”的一些好可怕荒谬的解释，到这儿直接弃书了，究竟为什么我们的出版市场居然在流通这种文化产品？

• 作者： 飞翔的虎头鹰 发布时间：2019-11-10 23:00:49

  深圳图书馆借阅，很有意思，喜欢如下：春宫图，鼻烟壶，雀金裘。其实现在人设计衣服，完全可以参考古代智慧。

• 作者： 黄晶 发布时间：2022-06-19 15:17:45

  管理好自己，教育好家人。立志、读书、求师、修身，择业、择友、择对象，赚钱、养身，这是人生最重要的几件事情，要想方设法地做好才行。

• 作者： Eve|Classified 发布时间：2016-10-06 19:48:42

  除了对哥伦布那段反对，其余大部分地方是认可的。政坛内部的排挤是可笑的，没必要讨论。外界的恐惧（大概可以用这个词来形容），或是黑水的能力与效率，反而不是表面上大家看到的东西：“道德”。或者这就是超级英雄漫画里所呈现的东西，去掉了浪漫去掉了理想主义去掉了黑白分明之后，现实世界里对待superpower的一个缩影。而黑水的创建者所持的伦理信念，以及最终压迫他的、美国政府的反水，我想所有的指向，都在马克斯韦伯那里有解释。

• 作者： 卡普辛路14号 发布时间：2024-02-18 23:48:59

  感觉就像是误闯进了别人的会议室

• 《因为我是女性》：被妈妈拒绝的女孩会用一生证明自己的价值

  作者：向上有阳光 发布时间：2021-08-11 10:04:29

  自从实施离婚冷静期后，全国2021年上半年离婚登记人数达96.6万对，比2019年（203.8万对）的一半还少。但是那些没有离婚的夫妻中，有多少全职妈妈因为没有收入，承担不起离婚的代价而在婚姻里垂死挣扎？

  在网上看到有网友说三胎，我觉得很有道理——“无论是一胎、二胎还是三胎，女性不仅要承受生育的痛，还会认同和鼓励牺牲工作照顾家庭，牺牲自己的爱好、生活品质（少买或不买化妆品）来给孩子买奶粉，牺牲自己的时间去陪伴孩子长大。生育孩子虽然是一个家庭的共同决定，但是生育代价大部分却由女性来承担。在这种情况下，孩子的母亲是被亏待和受委屈的。”

  似乎做不到牺牲小我、奉献家庭的妈妈就不是一个好妈妈。

  当妻子跟丈夫说带孩子辛苦的时候，多半换来的不是丈夫的共情，而是一句反问“谁家的女人不是这样过来的？”这句话不仅看不见女人的付出，更击碎了女人对男人和婚姻的期待。

  有网友打趣地说：“我连婚都不想结了，还三胎呢！”

  的确，如果女性在婚姻里的付出无法被看见，就无法从根本上提升生育率。

  一边是放不下的孩子，一边是无法实现的自我价值和认同，一边是螳臂当车般无法撼动的社会意识形态……这种身心分裂的生活状态不知让多少女人逐渐丧失信心，在一地鸡毛的婚姻中麻木地苟延残喘。

  自己的付出不被看见，不少从失望到绝望的女人表示宁愿净身出户，也不愿意维持这种低价值感的婚姻。

  在我看来，作为妻子和母亲，女性被鼓励付出和自我牺牲，是女性作为独立个体的价值被忽视和压抑，这是由社会环境导致的女性身份的不认同。

  深究后我发现，这种鼓励不仅来自男人，同样也来自女人。这种不认同像遗传基因一样，代代相传。

  看了《因为我是女性：如何深度疗愈代际创伤》一书后，我认为一个国家和社会的文明进步离不开对女性身份和价值的认同，这种认同程度越高，家庭越幸福，社会越进步。

  

  这本书的作者侯玉珍，是国家二级心理咨询师，中国心理学会注册心理师，中国心理学会注册督导师，中国艾利克森研究院注册催眠师，精神动力学取向咨询师。她致力于“女性”议题的发展和研究，专注于帮助女性实现从内在开始的成长。

  侯玉珍在这本书里指出，母亲对女儿的人格，包括性格、情绪、行为模式、关系模式等，具有决定性影响。和母亲关系的好坏，会在日后女孩的亲密关系、亲子关系、以及其他人际关系中“强迫性”再现。

  作者在书中引导那些时常感到没有安全感、低价值感、情绪容易失控的女性，从探索自身的经历开始，用分离、哀悼、自爱、和解、认同、发展突破，这七步去理清与母亲的关系，摆脱母亲对自己的影响，从而走出“命运轮回”——

  分离：保持自己的心理边界，与内在的母亲分离。

  哀悼：直面失去的母爱，找回真实的情感。

  自爱：接受自己的不完美，停止自我攻击，疗愈母爱缺失的创伤。

  和解：看见母亲的创伤，重建健康的母女关系。

  认同：肯定自己的价值，寻找真实的自己。

  发展：成为更好的自己。

  突破：成为独立而自由的女性。

  在我看来，女性的身份和自我价值的认同，是走出代际创伤的关键。

  1. 什么是女性身份自我认同？

  说到女性身份认同，得先说说自我认同。

  所谓自我认同就是稳定地认可自己。

  自我认同由个人感知、经历、反思形成。父母温和而稳定地爱和尊重孩子，孩子觉得自己有价值和被爱。

  自我认同在青春期剧烈动荡，成年后趋于稳定。自我认同高的人内在冲突少，不易受外界影响，自我效能感高，不会过分讨好别人，对成功感到骄傲和自豪，有理想有愿望。

  侯玉珍在书里说：“被妈妈拒绝的女孩会用一生证明自己的价值。”

  可见，女孩对自身女性身份的认同对其一生产生重要影响。

  那么，什么是女性身份认同呢？

  作者在书里指出，女性身份认同包含以下几个方面：

  不认同男尊女卑，尊重和发展自己作为一个独立的个体，追求自己的理想

  接纳女性身份拥有的力量，如温柔、包容、坚韧、温暖等特质

  接纳和展示自己作为女性的漂亮于优秀，让自己美丽动人、婀娜多姿

  而以下这些就是不认同女性身份的情况：

  认同男尊女卑，牺牲自我

  对“臭美”有羞耻感，嫌弃和隐藏自己的女性特质，发展出男性特质，缺少女人味

  重男轻女，即使自己学业成绩再优秀，父母也会说“可惜不是儿子”，宠儿子、无条件满足儿子，无休止向女儿索取

  “接纳和展示自己作为女性的漂亮与优秀，让自己美丽动人、婀娜多姿，这并不是在取悦男人，而是在表达自己的喜好。”——侯玉珍，《因为我是女性》

  青春期时的姐姐爱打扮，被父母各种骂和嫌弃，而我则更喜欢穿裤子，甚至像男孩一样把钥匙别在裤腰上，讨厌那种穿着妖娆的女人，认为只有坏女人才会穿成那样。

  有很长一段时间我恨自己为什么不是男孩。因为母亲曾经多次开玩笑说我没带完东西就出生了。

  后来有了女儿，女儿想漂亮却害怕扎头发疼痛，于是常常披着头发，于是老公每次都会生气地说“把头发剪了。而我最终妥协了，强迫女儿去剪掉头发。

  和一个朋友聊天，说起女儿爱臭美，朋友说爱臭美是一件好事。当时不理解，现在想来很认同她的话，并非常羡慕那些打扮得漂漂亮亮的女孩子，因为她们一看就让人如沐春风般地心生欢喜。

  爱臭美的女孩是被父母爱和尊重的孩子，她们认同父母对自己的看法，接纳自己作为女性的身份并展示自己的漂亮和优秀。这样的女孩自信、自尊和自爱。

  相反，那些不被父母尊重和爱的孩子，会产生自我怀疑，甚至会有意地隐藏自己爱美的天性，隐藏自己的女性特质，进而发展出男性特质，以试图讨好父母。

  “当一个女性非要证明自己比男性强时，通常意味着她对自己女性身份的不认同，内心埋藏着‘我不好’的种子。”

  2.无法完成自我认同时会发生什么？

  当一个人无法真正完成自我认同时，不知道自己是谁，不知道想成为什么样的人，也不知道想过怎样的生活，并且常常觉得自己不够好，不值得被爱。

  同时，他们通常无法完全认同父母眼中的自己，认同一部分糟糕的看法，不认同一部分，导致内心冲突，渴望产生“我很好”的感觉，一生都在追求他人认可。

  女性身份被妈妈拒绝的时候，不仅在心理上产生影响，在身体上也会产生一些无法言说的痛苦。

  身体无法言说之痛与心理的关系

  “那些没有明显生理基础的身体症状在向我们表达内心无法言说的痛苦和无法解决的冲突。”——侯玉珍，《因为我是女性：如何深度疗愈代际创伤》

  肥胖问题

  肥胖除了遗传问题，还隐藏着对爱的渴望以及压抑的攻击性。爱的匮乏以及内心极强的攻击性通过肥胖来隐藏。

  月经问题

  女性身份被妈妈拒绝，与妈妈的关系存在无法言说的攻击性，以及对自身女性身份不接受、害怕性欲、害怕做母亲等，就容易存在一些生理问题，如痛经、月经长期不调、提前绝经，或子宫、卵巢和乳房方面的问题。

  皮肤问题

  皮肤敏感的人，其心灵也敏感。皮肤作为人体最大的器官，皮肤问题预示着关系中的界限和联结出现问题。被家暴的女孩其心理上失控的恐惧和愤怒要“突破”皮肤这层“我”的界限，故而皮肤总是起疹子。

  胃的问题

  胃与情绪有关。焦虑和紧张容易导致胃胀。胃酸代表攻击性，无法表达的攻击性会转向自身，以火气和胃酸形式攻击自身，造成胃溃疡。

  其他问题

  女性性冷淡与女性身份认同、性创伤和糟糕的父女关系有关。极度压抑性欲容易导致偏头痛。心率不齐与极力维持和谐情感有关。

  由上述可知，女性身份不被认同时产生的影响是巨大的。

  3. 如何完成女性身份认同？

  侯玉珍在《因为我是女性：如何深度疗愈代际创伤》一书里提到，要完成女性身份认同，需要——

  1.接纳自己的不完美，接受自己好的好不好的部分，寻找自己的优势。

  2.有意识地不认同父母对自己糟糕的评价。

  3.有意识地不完全按父母意愿生活。

  4.不受外界评价影响。

  实际上做到这些并不容易，因为这需要有反思能力，独立的思想，以此来突破内心的一些自我限制，发展积极、健康、自由的自我。

  首先，要与母亲进行心理分离。

  随着孩子的成长，孩子需要更多的心理空间成长为自己。因而需要与妈妈心理分离，与妈妈划清心理边界。

  书里给出了具体步骤，即觉察、反思、拒绝、表达。

  觉察：寻找核心信念体验，觉察哪些是来自妈妈的声音。如果你时常感到焦虑、恐惧、羞耻、害怕分离，很有可能你的妈妈是控制型的、受过虐待的、情绪不稳定的、抑郁的。她会经常批评你、贬低你、指责你、嫌弃你，甚至虐待你或者忽视你。

  反思：对自己的感觉、认知和行为进行重新思考，识别出哪些核心信念和感觉影响了自己。

  拒绝：有了觉察和反思之后就会拒绝妈妈的无理要求，设立底线保护自我。在人际关系中讨好他人多半是在讨好内在的妈妈。

  表达：自我觉醒之后会愤怒，愤怒背后说攻击性的表达。当攻击性的表达发展到一定水平之后，就会温和而坚定地表达自我。

  其次，要接纳自己的不完美。

  很多时候我们不爱自己是因为我们潜意识里认为自己不够好，不值得被爱。

  从自我攻击的模式里走出来，就要接纳自己的不完美，停止使用负面和糟糕的词汇描述自己。

  第三，和解。

  承认自己不被母亲爱，哀悼自己缺失的母爱。通过审视自己的家族史和父母经历的创伤后，你会发现，妈妈也是一个缺乏母爱的人，她也只是一个受害者而已。甚至妈妈的妈妈也是缺乏母爱的人。这是一种代际创伤。

  第四，发展积极自尊、建立自信。

  无条件接纳自己，并正视资源取向。

  寻找偶像，用冥想接近潜意识，寻找你渴望成为的人的特质，用2-3个深入人心且触动你的词汇，对自己说诸如“我是一个独立的人”“我是一个值得被爱的人”等一类积极的陈述句。时常有意思地对自己说这些话，让它们内化成为自我的一部分。

  所谓正视自己的资源取向，一是要接受事物的两面性，进入自我攻击和自我挫败模式时，寻找2-5个积极的部分，刻意训练自己对积极自我的感知、体验和思考，突破自我攻击和挫败模式。二是要专注于想要达到的目标。

  分离是为了让自己有独立的心理空间审视和反思自己和妈妈的关系；和解是了解自我攻击的深层原因；接纳自己的不完美是突破局限，发展积极自尊和健康自我的基础。

  侯玉珍在《因为我是女性：如何深度疗愈代际创伤》里说：“一个足够好的妈妈，是可以随孩子的成长状态而调整自己的。”在我看来，在成为足够好的妈妈之前，我们需要成为足够好的自己。

  这就是我读这本书的意义所在。

• 清晰和朴实成就最美的建设性

  作者：momo 发布时间：2012-01-09 07:40:20

  我也并不认为书中的结论是凿实的。无论是说一切必然真的命题都是分析命题和tautology，还是说truth应该被还原为p is true进而(asserting) p。这里可能潜藏了这样的问题：如果有些必然的命题我们毕竟要通过计算、推理才能看到，那说它们是“分析”的，固然对它们an sich如此了，但对我们又有多少（实践的）意义呢？同理，如果就说truth不过是一个没有增加任何意义的词，在我们毕竟就在使用这个词担负如此多功能的现实面前，它又回答了什么问题呢？确立新规范么？绕道走，固然可以找到一条不错的路，但也许超度不了众生啊。

  但是无论如何，这是一本非常好的书。清晰简明，时有亮点。

  第四章，艾耶尔认为，一切必然真的命题，都只能是逻辑命题，是tautology。数学（包括几何）提供必然真的命题，是因为它们也是某种特殊形式（或者说形成独特体系风格的）逻辑系统，仅此而已；它们都是依靠定义和规则运作，概无例外。在康德那里，几何命题被当做通过“直观”获得的先天“综合”判断的典型例子。但是艾耶尔表示，图形直观对于几何命题并不是必需的，只不过对于人的理智才是必需或者说需要的，非欧几何的发展更加澄清了这一点：几何没有异于一般数学的本质。如第一段所述，尽管面对几何命题时的“直观”仅仅是人类理智的一种需要，但这种需要也可以成为我们把几何命题和“a bachelor is unmarried”这样的命题分开看待的理由；但是毕竟，在an sich的意义上，艾耶尔把问题澄清了一步，我们再看待“分析-综合命题”这样的概念时，就有了新的可资进阶的契机。

  基于“必然的命题都一定是逻辑命题，是分析的，是tautology”，在第五章，艾耶尔进一步表示，鉴于经验命题不会有这样的性质——经验命题是在说经验事实，都是综合命题——所以没有必然真的经验命题，哪怕是ostensive命题——实际上也没有所谓的ostensive命题，因为“命题”一定是要say something x about A的，它不可能仅仅是name a situation A(p91)。

  进而是一些基于community的论述（虽然艾耶尔可能没有明确使用这个字眼），和日后的Grice颇为神交（这是一位在下非常喜欢的、但据说颇被忽视了的哲学家。他和Strawson合作的针对Quine名文“经验论的两个教条”的评论文章，实在逻辑通透、态度开放，堪称名作的对手名作；logic and conversation, meaning等等Grice代表作，也都是沟通交流主体和意义的佳作，这里就借Sir Ayer的名头给Grice来段硬广吧）；这算是本书中很令在下激动的一个地方了吧：它体现了Ayer这种激进经验论的可发展性。

  最开始是第五章靠后的位置，表示，“分析/定义”这个东西，确实会依赖于community（p95），某些被community坚信的经验方面，会被做成一个词，成为这个词的定义，那么，在使用这个经验方面描述这个词的时候，这就是一个tautology了；而这个过程，是随着community历史地变化的。进而是第六章，关于伦理命题和审美命题，基于四、五章关于真和命题的论述结论，艾耶尔首先表示伦理命题、审美命题并非命题，他们并不是在说什么逻辑上的事，但也不是在说事实，只是在说说话者的feeling。而它们所以可以拿到公共领域来争论，是因为，争论的内容不是伦理判断或者审美判断，而是伦理判断、审美判断所要依赖的经验事实。在事实获得公认后，就要诉诸公认的伦理体系、审美体系——就是说，在特定community中，那些事实被认为具有何种伦理/审美价值。用艾耶尔的话说，到了community这一步，剩下的任务就是心理学和社会学的了。我的理解，这是在说我们从这里开始要去诉求“描述性的实然规律”了。

  如果我们顺着上述思路下去，去看待那些不同community的伦理/审美体系本身，如果他们不是非必然 的，至少其必然性还是成问题的。他们之间是否有必然的共同基础，看起来也是一个“功能性”的问题——当然这种视角确实可能不是一个个体实践层面的视角，如第一段所说；可能个体实践层面上，康德式的策略更有效，更度身定做。

  也许，所谓normativity of meaning，也是这种东西：an sich的说，没有这么一个normativity，不过就是实然的regularity；但是从个体实践的角度说，我们要“宗”意义的“规范”用法，要判断对和错。当然这和本书评无关了。

  如前所述，我们也许不能说艾耶尔处理分析-综合命题、真、伦理/审美命题这些问题的考虑是全面的，但这种紧密围绕一个“内核-外核”点、思路一以贯之地处理一系列问题的做法，确实是清晰而有建设性的，结论的所来由自呈现得很明白。甚至明白本身就已经是了不起的建设性。为了实现这种明白，艾耶尔并没有像卡尔纳普那样使用复杂的形式语言或者“规范”语言，也没有quine（甚至davidson也可以算进来）的略显枝蔓的发挥，更不像Wittgenstein那样使用浪漫派式的隐喻手段（但我也很同情Wittgenstein，他确实在致力于处理晃在语言边沿儿上的问题，模糊而带有交叉循环性的隐喻也许是最为适合的策略），专注于一套简明问题，一事一议，实在非常reader-friendly，却又完全不是讨好读者、损失严肃的。我想，我们可以叫这种文品为，朴实。