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李娟娟著的《星际穿越(那些匪夷所思的宇宙常识最新升级版)》将激发普通大众对科学的关注，并为读者的视野和心灵开疆辟土。影响更多人对宇宙的关注，深刻理解宇宙的宏大，人类的宿命，世界的光明与阴暗，多维世界的绚丽与奇幻。

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李娟娟，知名心理作家，代表作有《心理学与微表情》《心理学与微反应》《心理学与执行力》《心理学与谈判力》《心理学与情绪控制》《心理的故事》《FBI领导力》《FBI谈判术》《FBI催眠术》等。

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书籍介绍

李娟娟著的《星际穿越(那些匪夷所思的宇宙常识最新升级版)》将激发普通大众对科学的关注，并为读者的视野和心灵开疆辟土。影响更多人对宇宙的关注，深刻理解宇宙的宏大，人类的宿命，世界的光明与阴暗，多维世界的绚丽与奇幻。

• 作者： 醉书生 发布时间：2017-06-19 10:35:28

  看看作者的简历和出书的速度，就可以判断这本书水准极低

• 作者： 漆拉拉 发布时间：2019-10-02 21:09:14

  挺好懂的

• 作者： XY 发布时间：2017-09-14 20:53:08

  胡乱组织一些零碎的知识就能出书的话，两颗星已经是比较高的评价了。

• 作者： gee 发布时间：2020-06-27 10:45:00

  浅显科普读物，不过还是学到了一点知识

• 作者： 她它他 发布时间：2017-06-17 19:53:39

  相当好读的一本科普读物

• 作者： 舜仔 发布时间：2010-01-25 20:20:43

  这个我是发自内心给5星的

• 那场永不止息的“心灵”战争

  作者：辄馨 发布时间：2013-01-27 09:56:06

  父辈的纠结

      王明珂先生今日已是国内学术界耳熟能详的学者，盛名跨越海峡两岸。他有关中国民族史的一系列著作颇受学界内外好评，或许是他所接受的海外人类学训练，使他能轻车驾熟地将“族群理论”、“历史记忆”这些观念工具引入传统民族史研究领域，开辟了一片独特的天地，以《华夏边缘》、《羌在汉藏之间》、《英雄祖先与兄弟民族》等一批作品为人所瞩目。但这些专著或者侧重某一主题，或者偏向特定的民族，让我们难以完整把握王明珂先生的研究理路，不过，收集了王先生多年来散见各类报纸刊物回忆、评论的文集《父亲那场永不止息的战争》而今问世，为我们全面梳理、解读作者的创作心路提供了可能。

      王明珂祖籍武汉，父亲从戎，为黄埔军人，曾于孙立人将军麾下参与滇缅作战，后遂赴台，在台湾眷村中生下作者。而书中所指的那场“永不止息的战争”，狭义上讲便指他父亲王光辉和新一军参与的缅甸作战，而广义上讲，则是涵盖了他的父辈们所参与的包括抗日战争、解放战争，甚至“冷战”在内二十世纪上半叶席卷整个中国的战争。这一切又反过来投射到他父亲这代人的人生经历上———年青时心怀民族，暮年时对民族情感的召唤却渐渐失去了方向———构成了他的父辈绵延终生的“心灵战争”。

      在前半段心灵战争中，绝大部分国人都如“中央研究院之学术领导者傅斯年等人主要关怀的是整体中国民族问题”，王明珂在书中提到，傅斯年在给朱家骅、杭立武的信中称：“此地(云南)汉人其祖先为纯粹汉人者本居少数，今日汉族在此地之能有多数，乃同化之故。此一力量，即汉族之最伟大处所在。”傅斯年并非“大汉族主义者”，只是战争年代，危亡关头使其迫切希望众人坚持“中华民族是一个”的观念。王明珂还提到，这种观念认同使傅斯年对“吴文藻、费孝通在云南进行的边疆民族研究十分反感”，因为傅认为，他们对当地细致的民族调查会导致“此等同化之人，本讳言其渊源，今言之不已，轻则使人生气，重则使之有分离汉人之意识，此何为者哉！”于是，傅斯年的侄子在一篇文章中言及，“是欲将吴文藻调离云南大学，以禁止吴与其弟子费孝通所从事的边疆民族研究”。

      相同的阻力也发生在倡导“古史辩”的顾颉刚身上，所幸的是，政治并未干涉学术，傅斯年没有插手吴、费等人的民族研究工作，其位于昆明呈贡“魁阁”的工作站在研究和人才培养上一直坚持到抗战胜利。

      不过，这种观念上的分歧，并未就此终结，而是继续影响了吴文藻师徒留在大陆，而傅斯年赴台后则负责史语所，担任台大校长的人生走势。有趣的是，傅斯年所主张“中华民族是一个”的观念并没有随其远行，反而深深扎根到后来国家建设的观念当中。尽管“新中国”在吴文藻、潘光旦、费孝通等人积极力行的“社会主义民族识别”工作中，区分了多数民族和众多“少数民族”，但“中华民族”的观念开始成为每个中国人共有的观念。

      然而，或许会让傅斯年深深失望的是，他的学术衣钵传承人们，在二十世纪后半叶的心灵战争中，却渐渐陷入了困惑，“谁是‘炎黄子孙’？”———王明珂在另一篇文章的开头中写道。

      “解构主义”与当代族群之困

      二十世纪后半叶是一个文化与政治变迁的时代，1974年，20出头的王明珂进入台湾师大读书。而在此5年之前的1969年，挪威人类学家弗里德里克·巴特写作了著名的《族群与边界》一书，事实上，各种“族群理论”在整个1960年代以来的人类学与国际政治领域已经占据了非常重要的地位。随着世界范围内前殖民地的大规模解体，民族-国家以独立主权国家的身份登上国际政治舞台，要为这些新生的族群力量找到精神力量的支柱，首先需要在理论上解构原先将各民族群体统合到庞大殖民帝国的联系，并在情感上建立民族-国家的政治合法性。于是，无论本尼克特·安德森和厄内斯特·盖尔纳等人提出了“想象论”，再或者“根基论”和“工具论”，其目的都是为了推动族群权利的获得，解构以往“现代主义”打造的“帝国主义-殖民地”联系，建立一种新的或许可以称之为“后现代性”的族群权利认同。

      与之相伴的则是“历史记忆”观念的推波助澜，以雅克·勒高夫《历史与记忆》为代表的“新史学”研究者们本着还原历史本身的目的开始了“历史记忆”的探索，这些研究的理路一如其中诸如霍布斯·鲍姆编撰之《传统的发明》、彼得·伯克之《制造路易十四》等主将的代表作名称所言，无论是公认的传统，还是伟人的事迹，都是后人逐渐建构、编织、堆积而“发明”、“制造”的，从这个层面上讲，民族共同体的“想象”亦然。

      王明珂用自己听过的一位人类学者在阿富汗游牧社会研究中的经验为“历史记忆”概念写了一个翔实的注脚，故事提到，一个游牧部落由于阿富汗战争游牧到其他地区，为另一部落接纳共享其草场。“战争结束后，这位人类者重访故地，几经打探终于找到了该部落。在宾主欢聚宴饮之际，主人提及本部落的祖先历史。这位学者发现，原来他已知的该部落始祖，现在有了一个哥哥，也就是目前与该部落共享草场的另一部落的祖先。同时故事中出现了这两位兄弟的父亲，两个部落的共同始祖。这位人类学者问道，为何以前没听他们提及这位祖先。他们只轻描淡写地回答说，过去没有必要提起这祖先，或说是现在想起来了……”

      从这个故事中，我们可以看到，“历史记忆”本身的多元性，人们可以根据现实情境重新建构记忆的内容，两个版本的故事从某种意义上都是“真实”的，新版故事貌似编造，其实用隐喻的形式为两个部落当下的联合提出了合法性。然而，“历史记忆”研究本身存在另一个反向的路径———人们同样可以用其消解任何建立在“共同起源神话”基础上民族共同体的合法性。

      浸淫于这样的学术脉络与时代背景，王明珂不得不面对一个与其父所处截然不同的认知鸿沟：“台湾目前最强势的一种历史记忆便是：台湾最早的住民是原住民，三百年前闽粤移民随郑成功来台，他们是闽南人、客家人的祖先，六十年前又有一批大陆军民随蒋介石来台，他们是外省人的祖先。相信这样的历史，所以台外的社会现实便是：人分为四大族群，其中原住民是被征服者，外省人是新住民，闽南人与客家人才是真正的台湾人”———傅斯年泉下有知，是否会有几分落寞？

      矛盾的学术

      作为史语所的学术继承人，发掘中华民族之根源是王明珂根本的学术追求，这体现在其同事们至今对殷墟甲骨文数十年如一日孜孜不倦的整理出版当中，也体现在王先生本人对上迄“甲骨”时代便已出现的“羌人”的探究上，然而，他的另一些同事也以“我以我血荐轩辕———黄帝神话与晚清的国族建构”等文章回应了“历史记忆”对“国族”观念的解构之潮。

      1994年以后，王明珂开始前往川西等地的羌寨开始田野调查，他转述了20世纪40年代曾在岷江上游考察羌族语言的学者闻宥的感叹，“像羌这样一个古老的民族，经历了数千年的迁徙、混合竟然在此还有孑遗，而世人居然都不知道他们的存在”，然而，正如他在《寻羌》一书中所作的尝试一样，王明珂不得不面对的现实是“在北川地区，由于过去‘一截骂一截’，20世纪50年代只有最西北角，上游已无其他村寨的人可骂的青片河上游‘上五寨’，部分人无奈地成为藏族或羌族。”

      当装备着“族群理论”和“历史记忆”观念之类“后现代”解构武器的王明珂，遇到了按现代主义国家观念建构的当代民族，不得不面对一个严峻的悖论：他所具备的理论工具在解构“当代原始人”幻象———即羌族并非一个逾千年未变的“纯粹民族”，而只是当下“一截骂一截”的产物———的同时，事实上，并不具备重建另一套族群合法性替代叙述的可能(即如其在《寻羌》标题所暗示的那样：羌，无处可寻；但又无法解释当地人从何而来，又将向何处去？)。另一方面，虽然“历史记忆”观念可以消解当代台湾族群认同的主体性冲突，但与之伴生的历史虚无主义，无助于当代中国的族群认同。

      因此，当我们借助王明珂的思路“从历史记忆角度，从我们对人类社会的了解，来探索、解读历史叙事中暗藏的‘密码’，借此体会及谅解人们为何要宣称自己或他人是黄帝、蚩尤、盘瓠子孙，或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后”时，既要认识到这消解历史权威的过程，能帮我们了解这其实是人们对当下选择的隐喻表述；也要意识到，这一解构的尝试无法替代对“历史”本身的建设，以及其背后可能的“历史虚无主义”！

      不过，对于有志重建民族史的人们，并不至因此泄气，在通过《父亲那场永不止息的战争》一书的梳理后，可以了解，海峡两岸在过去一个世纪中，对民族历史、当代民族的观念时代转换，以及学者对此纠结的“心灵”战争和种种战况。毕竟，解构之后，才意味着真正的建设。而装备了更新的人类学理论武器的研究者们，正整装待发，准备将平静赋予这场“永不止息的战争”。

  日期：[2013年1月27日] 版次：[GB18] 版名：[南都推荐] 稿源：[南方都市报]

  http://epaper.oeeee.com/C/html/2013-01/27/content_1800694.htm

• 为什么我不做正念练习，但相信正念有效

  作者：向伯 发布时间：2023-07-13 18:57:42

  我本来对正念是没什么感觉的，学生时代甚至看过一些学术界关于正念研究比较负面的评论。但这几年，在做几本和正念有关的心理治疗书的文字编辑，以及策划这本《刻意专注》的过程中，渐渐对正念有了点感觉。

  或者可以说，我在读正念的过程中，似乎是在发现自己身上具备的一些此前从未注意的特质。以至于，我如今仍认为自己不必做正念练习，但相信正念是有效的。

  什么是正念

  正念通常的定义是：

  关注、觉察当下的一切，而不做任何评判、分析或反应

  。而正念练习实现这一点的方式，是帮助人们练习【

  元意识

  】，也就是对意识的意识。

  意识是存在弱点的，它会自动飘向我们在意的事，譬如此刻我坐在电脑前码字，却也会不时想到工作的DDL、中午吃什么。它会陷入反刍或情绪之中，当我愤怒、焦虑时，我的脑中就只有让我愤怒、焦虑的事。

  这都是让我们无法专注于当下的障碍。

  正念便是让我们成为意识的主控者，通过关注呼吸、身体扫描之类的练习，让我们能主动将注意力投射到我们希望投射的地方。

  元意识还意味着将“我”和“我的意识/想法/情绪”拉开距离，“我”是一个观察者。就像站在大桥上，看着思想河流川流不息，如果发现了浑浊的杂念，可以及时提醒自己。并且，作为观察者的我便不必在情绪的湍流中挣扎，

  我的想法不是我，我的情绪不是我

  ，它们不过是我所见的湍流，我可以任由它们流过。

  这就是我所理解的，正念为什么对专注力和情绪调节有帮助。也是我在读正念的过程中认同的，并从自己身上发现的部分。

  我的情绪不是我

  很多朋友说我是个情绪很稳定的人，甚至有人说我“没心没肺”。其实见过我一个人打游戏的话就会发现，我也常常暴跳如雷。最亲近的人都知道，我也挺容易生气的。

  在处理情绪方面，我觉得自己最大的优点，就是消化得快。即使吵架上头了，也能很快冷静下来（以至于道歉的总是我）。很多时候，急性的难过、生气、厌烦之类的情绪在心里只流过几秒钟，就不再困扰我。以至于有时候早上被猫吵醒，不耐其烦地大呼小叫一阵，但起来喂猫一下子起床气就没了，倒是我的抱怨让Julia小姐开始生我的气。

  “我的情绪不是我。”正念倡导的这句话，我似乎能比较容易地做到。

  基于正念的疗法都倡导要

  拉开“我”和“我的情绪/想法”之间的距离

  ，接纳承诺疗法把这叫作

  “解离”

  （defusion），正念认知疗法把这叫作

  “去中心化”

  （decentering）。此前的认知行为疗法CBT强调要识别并改变对生活不正确的看法，即错误信念；而最近兴起的基于正念的疗法强调不改变想法的内容，而是改变自己和想法之间的关系，我可以产生不理性的想法，也可以有不理性的情绪，但它们可以不困扰我。

  回想一下，每次吵架的时候，我很快就会开始想：我的诉求是什么？我为什么生气？也就是说，我会站在主体我的视角，开始审视客体我，于是可以像审视对方一样审视自己，像批评对方一样批评自己。即使还保有一些自恋，但在意识到双方平等，并且关系比对错输赢更重要以后，就能让自己冷静下来，为关系做出让步。

  但看到各种破裂的关系、不幸福的家庭，以及网上的各种攻击和节奏，可以想见还有很多人需要正念，帮助他们练习与情绪拉开距离的能力。

  真正的专注是能觉察到自己走神

  我们都希望能专注，但走神是难以避免的。

  我在早上骑车上班的路上构思这篇文章。一开始我可以全心投入，想了很多。但在一个路口转弯的时候，我必须分心留意人流车流，思绪一下子脱了钩。下一刻我重拾头脑的主控权时，我发现自己竟然不自觉地哼着一首歌。回想刚才走神的时间，我脑中似乎闪过了出门前收到的同事的消息、周末的计划，以及不知道从哪里蹦出的一段旋律，让我不自觉地哼起来。而我已经离开路口至少200米了。

  走神在关系中更是常见。不妨想想，有多少次，你和身边的朋友、同事诉说或提问，满心期待得到对方关切的答复，对方却漫不经心地回应着“哦”“是”“这样啊”，让你大失所望……

  《刻意专注》的作者、注意力训练领域著名研究者阿米希·杰哈教授指出，我们对专注的理解存在误区，专注不是强迫自己保持注意力，每个人的注意力集中的时间都是有限的。走神是不可能避免的，我们遇到的最大的挑战是，在走神时毫无察觉，进入了迷失的状态。

  而真正的专注，就是能及时觉察到自己走神，马上把自己拉回来。正念锻炼的，正是这种觉察力。

  回想学生时代，老师总能发现一些学生上课时走神，就是因为这些学生完全迷失了，陷入走神之中很长时间，自己还全然没有觉察，以至于老师先发现了，才把他们拉了回来。

  而我似乎从小就有不断审视自己的头脑空间的习惯。第一次了解到威廉·詹姆斯提出的“意识流”的概念时，我特别兴奋，因为我从小就有这样的感觉。我会习惯性地常常让自己关注脑中的意识流向何方，有时想一件事想入非非，觉察后就开始回想刚才思路到底是怎么流动的。

  类似正念，这些习惯似乎帮助我对自己的头脑有了更强的敏感性和觉察力。

  正念就像头脑的健身

  《刻意专注》的最后一章叫“脑力燃烧”。在我看来，把正念比作头脑健身很贴切。

  我知道健身有利于身体健康，但我自己并没有去健身房的习惯。每天骑车上下班、经常做做平板支撑、俯卧撑，对我保持良好的身体状态来说，似乎就足够了。但如果身边有想强健体质或减肥的朋友，我会毫不犹豫建议他们去健身房。

  对于正念我也持相同的态度。我不做正念练习，是因为我目前的状态似乎足够应对生活和工作中的挑战。如果未来有一天我发现应对得有些吃力了，我会去投奔正念。

  而如果你希望自己在处理情绪和专注方面有所提升，不妨读一读《刻意专注》这本书，试一试书中提供的四周每天12分钟的方法。一个月后，你一定不会后悔。